«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2000)

К слову сказать, здесь находится основной водораздел между такими понятиями как магия (системы совершенствования) и гоэтия (Черная магия). Если гоэтия подразумевает воздействие на человека или вмешательство в его судьбу, или в судьбу его окружения без его личных усилий, а с помощью внешней силы (силы самого мага или тонкоматериальных структур), подчиненных его воле, то магия, в первую очередь, имеет целью разбудить сознание человека, дать возможность осознать свою собственную мощь и возбудить процесс саморегуляции. Это корректирующее воздействие ни в коем случае не подменяет самого человека, а требует усилия и с его стороны — сознательного или подсознательного. Такие мощнейшие методы лечения, как чжэньцзю-терапия, траволечение — всего лишь коррекция жизненных сил организма, основные усилия возлагаются на сам организм, на его скрытые резервы. Лишь в экстренных случаях, когда под угрозой жизнь человека или его окружение, адепт позволяет себе непосредственное вмешательство с применением собственной силы. Но это вмешательство ни в коем случае не имеет субъективного характера. Его объективность основана на стимуляции ослабленной или ослаблении гипертрофированной противоположности с целью приведения их в норму и восстановления гармонии. Эти же принципы определяют и способы действий в боевых искусствах. Тайцзицюань, айкидо, имеющие корни именно во «внутренних» направлениях ушу, внешне пассивны и активизируются только при явном проявлении агрессии с целью ее нейтрализации и восстановления равновесия. Это принцип «соразмерности действия». За вмешательство адепт расплачивается собственной энергией и судьбой. Поэтому действия таких систем, как цигун, внешне пассивны. Эта пассивность в даосской терминологии называется «состояние у вэй» — «отсутствие внешнего», или «недеяние». Многие поверхностно подготовленные авторы склонны оценивать «недеяние» как бездействие. Это грубейшая ошибка: «недеяние» — это действие, но в строгом соответствии с законами бытия, их мировой гармонии и объективности, с учетом принципа соразмерности и достаточности. Деятельность вопреки этим законам — агрессия, деяние.

Гоэтия, как и всякое «внешнее» средство, ставит человека в зависимость от себя. Она, как правило, агрессивна. С этих позиций читатель может оценить всех «экстрасенсов», заполнивших современное рекламное пространство. Какого они цвета?

Второй особенностью этого этапа является то, что в это время начинают проявляться некоторые следствия личностного характера. Это выявление всего того, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатки, качества, привычки и скрытые желания — хорошие или дурные. Дурные качества выступят неудержимо, и ему придется бороться с ними во сто крат сильнее, прежде чем удастся искоренить их в себе. Таким же образом проявятся и положительные качества. Как следствие — искренний человек, действительно стремящийся к совершенству, не сможет скрыть своей истинной природы, будь она низка или благородна. Этот фактор всегда нужно иметь в виду и учитывать, чтобы не впасть в депрессию или не переоценить самого себя.

С религиозной точки зрения, это состояние можно характеризовать как вечную открытую исповедь. Исповедь не через посредника — священника, а прямая и естественная, обращенная к высшим силам бытия — к Богу. Исповедь ведет к искуплению и спасению. Внешне это проявляется в улучшении психического и физического состояния, изменении мироощущения в сторону объективного восприятия. Оно неизменно выделяет адепта из общественного ряда обычных людей. Повышается его авторитет, люди ощущают невидимую добрую силу, исходящую от такого человека, это притягивает их к нему. Проявляются и противоположные последствия. Люди, как правило, не готовы слышать в свою сторону объективную правду, исходящую от адепта: в чистоте и праведности его души отражается грязь и эгоизм окружающего мира — у многих это вызывает противодействие и зло. Нам приятнее видеть мир «причесанным» гребенкой нашего разума. В истории жизни Христа человечеству показан этот парадокс общества людей — было дано право выбора: кто должен быть умерщвлен — вор или тот, который лечил тела и души людей? Люди убили Спасителя!

Третий этап — истина в разуме. Имеется в виду, что истинный разум, или Высший манас, — категория, вплотную прилежащая к миру духовности. Эта ступень развития доступна лишь отдельным личностям, получившим доступ к ней неимоверным собственным трудом и осенением свыше. На этом этапе, по терминологии даосов, происходит «поднятие ци и трансформация ее в дух-шэнь». Осуществляется переход из пространства разума-анализа в область мудрости-интуиции. Качественное изменение личности приводит к тому, что адепт перестает быть человеком, ибо человек неотделим от страстей своей материальной природы. Он становится сущностью более высокого духовного плана. Личность переходит в состояние посвященности и святости. Более подробно освещать этот этап автор не имеет права, т. к. не имеет к нему никакого отношения. Скажу лишь одно: те, кто получил духовное просветление этого уровня — и даосские мудрецы, и просветленные буддисты, и духовные отцы ислама, и святые христианства, — все они обладают одним одинаково присущим им качеством — безграничной добротой, духовной чистотой, глубиной осмысления бытия, безмерной скромностью.

Пришло время обратить внимание читателя на ряд существенных особенностей восточных систем самосовершенствования.

1. Для глубокого понимания смысла этих систем нужно уяснить, что философская система взглядов на Востоке имеет ряд существенных отличий от привычной европейцу. Восточная, а в нашем случае даосская, философия воспринимает окружающий нас мир и происходящие в нем метаморфозы в их естественном единстве, в общей, вселенской цепи их взаимодействия. Взгляд европейца более практичен, субъективен и, в силу этого, более эгоистичен.

2. В восточных системах красной нитью проходит идея о самореализации личности и терпимости к другим методикам. Достоин уважения каждый, кто работает над собой, независимо от конкретного метода. Отсюда — терпимость и уважение к представителям различных религий.

Из этого качества вытекает третья особенность:

3. Истинные школы ушу и цигун ни в коем случае не являются сектами, несмотря на свою, как правило, закрытость. Сектантство предполагает жесткий фундаментализм, бездумное и беспрекословное подчинение одной, сформулированной кем-то идее без ее ментального и духовного осознания. Происходит концентрация энергии за счет сложения воли членов секты и подчинение ее одному — «духовному отцу», который волен распоряжаться этой энергией и рождаемой ею силой по своему усмотрению, пусть даже во вред истине, в сектах это не подлежит обсуждению.