«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1998)

Прежде всего, следует отметить, что «воздержание от пищи» упоминается в древних классических источниках по цигун, в летописях от династий Цинь и Хань (III в. до н. э. — III в.) до Мин и Цин (XIV–XX вв.). О «воздержании от пищи» упоминается в «Исторических записках» Сыма Цяня, в романе «Троецарствие» и в других источниках. Сразу необходимо оговориться что под «воздержанием от пищи» понимается не абсолютное голодание, поскольку, как указано в исторических источниках, «воздерживавшиеся от пищи», как правило, все же принимали некоторое количество пищи растительного происхождения: линчжи, мед и т. д.

Признавая объективное существование явления «воздержания от пищи», мы, тем не менее, считаем, что это специфическое и достаточно редко возникающее в процессе занятий цигун состояние. В любом случае оно не должно быть целью, которую необходимо достичь во что бы то ни стало, поскольку известны примеры, когда стремление к достижению этого состояния заканчивалось резким снижением содержания сахара в крови и шоком.

В традиционной китайской медицине считается, что «желудок — это море воды и пищи». Вода и пища поступают в желудок, где происходит брожение и переваривание. Благодаря этому процессу питательные вещества в виде ци, крови и слюны расходятся по телу, поддерживая нормальное функционирование всех его органов. Тем, кто занимается цигун, не мешало бы руководствоваться известными положениями китайской медицины: «кто ест, тот растет и развивается, кто не ест — погибает»; «наличие желудочной ци означает жизнь, отсутствие — смерть»; «пять злаков питают, пять плодов помогают, пять овощей дополняют; употребление в пищу первого, второго и третьего вместе способствует пополнению и укреплению семенной ци»; «если пища не поступает полдня, ци ослабевает; если пища не поступает целый день, ци становится меньше». «Пестование ци» во время занятий цигун представляет собой процесс обмена энергией и ее накопления, поэтому «воздержание от пищи» без учета состояния организма и без знания всех тонкостей часто оборачивается своей противоположностью, разрушает все то положительное, что было достигнуто в течение многих дней упорных занятий.

Таким образом, я считаю, что, хотя «воздержание от пищи» и является положительным явлением, которое может возникнуть в процессе занятий цигун и вполне вероятно способствует пробуждению и развитию разнообразных скрытых способностей человека, но, если говорить в общем, для широких масс любителей цигун, ставящих целью укрепление здоровья, все же более полезным было бы полноценное питание, последовательное «пестование жизни» в процессе занятий цигун. Ведь и «укрепление семени и превращение его в ци», и «укрепление ци и превращение её в дух-шэнь» происходят на конкретной основе, имеющей материальный характер, — на основе питательных веществ, содержащихся в пище. Без «посленебесного корня» (переработки пищи в желудке), без нормального функционирования «семенной ци» не бывает полноценного развития «семени», ци и «духа-шэнь», как не бывает дерева без корней и источника без воды.

Перевод С. Сергеева

Сюань Жунхунь

Предлагаемые вниманию читателей «девять чудесных упражнений» представляют собой базовый комплекс системы китайского цигун «ведения и привлечения изначального» (линьюань даоинь), берущего начало в даосской школе и подкреплённого элементами буддийских методик. Упражнения отличаются простотой движений, доступны для людей любого возраста. Они не требуют «сосредоточения мысли», естественны и при условии веры в успех и настойчивых занятий постепенно избавляют человека от болезней, стимулируют развитие способностей, в том числе и интеллектуальных, приносят покой, радость, здоровье и долголетие.

Исходное положение

Расставьте ноги на ширину плеч, ступни поставьте параллельно друг другу, слегка согните колени. Руки свободно опустите вниз, смотрите прямо перед собой. Расслабьте все тело, придайте лицу выражение лёгкой улыбки. Дышите естественно (рис. 1).

1. «Дамо хлопает в ладоши»

Поднимите руки вдоль туловища и с хлопком соедините перед грудью, затем опустите их вниз и отведите назад. Поднимая руки, сгибайте их в локтях, а опуская, выпрямляйте локти и свободно отбрасывайте руки назад Выполните 56 раз (рис. 2–4).

2. «Рык сотрясает небесный свод»

Сделайте глубокий вдох через нос, выдержите короткую паузу, а затем медленно выдыхайте через открытый рот, издавая рычащий звук, переходящий в шумный выдох. Во время выдоха медленно отведите руки в стороны под углом 45°. Выполните 8 раз. Вдох и выдох должны быть глубокими, продолжительными и «тонкими». «Рычать» можно и про себя. Заканчивать разведение рук следует посредине выдоха (рис. 5–6).

3. «Лев встряхивает шерсть»

Слегка сгибая и разгибая колени, потряхивайте руками с боков перед собой так, чтобы, подобно пружине, сотрясалось всё тело.

Выполняйте две минуты. Во время потряхивания кисти рук, пальцы и все тело должны быть расслаблены (рис. 7).

4. «Поклоны небу и земле»

Наложите кисти рук друг на друга и сожмите их в полый кулак. Сгибая руки в локтях, поднимите кисти вверх и легонько ударьте ими в грудь. Затем, наклоняясь вперёд, слегка согните колени и сделайте поклон, а кисти опустите вниз и тихонько ударьте ими по нижней части живота. Выполните 56 раз. Мужчины накладывают правую руку на левую, женщины — наоборот. Движения должны выполняться равномерно и медленно с постепенным увеличением амплитуды наклонов и приседаний (рис. 8 — 11).

5. «Руки описывают Великий предел»

Поднимите кисти рук на уровень пояса и выполняйте ими поочерёдно поступательно возвратные движения. Руки должны двигаться параллельно полу. Во время поступательного движения держите кисть ладонью вниз, во время возвратного — ладонью вверх. Вслед за движениями рук совершайте поочередные движения ногами, напоминающие ходьбу на месте. При этом активно работайте тазом и не отрывайте носков от пола (рис. 12–14).

Выполните 56 раз.

6. «Ветер качает листья лотоса»

Поднимите руки к животу, повернув левую кисть ладонью вверх и правую ладонью вниз. Вращайте тазом против часовой стрелки (56 раз). Сделав короткую паузу, поменяйте положение кистей и выполните 56 вращательных движений тазом по часовой стрелке. Вращение тазом вызывает движение рук и всего тела (рис. 15–16).