«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1995)

(Продолжение. Начало см. 1995, № 3)

Цзи И: Вы и учитель Лун не раз упоминали об «идеологической системе чжунгун». Это очень интересная проблема, не могли бы Вы рассказать об этом? Является ли слово «чжунгун» сокращением от чжунхуа яншэн ичжи гун?

Чжан Хунбао: И да, и нет. Понятие «чжунгун» включает, кроме прочего, идею наследования и развития культуры цигун китайской нации. Поэтому метод называется «чжунгун», а не «цигун Чжан Хунбао». Самым важным является то, что чжунгун отражает образ мышления и способы решения ситуации, характерные для китайской нации, принимает «середину» за истину, приближаясь к «золотой середине», но не опускаясь до заурядности, не впадая в крайность, использует наиболее рациональные факторы вещей и явлений.

Ц.И:Как сформировалась «идейная система чжунгун»?

Ч.Х.: Вопрос довольно сложный. Я могу нарисовать лишь общую картину.

Ц.И: Хорошо.

Ч.Х.: История цигун в Китае насчитывает более 2000 лет. В новое время был период забвения, но в последние 10 лет цигун вновь стал постепенно овладевать умами. Многие представители интеллигенции прекрасно осознают, что XXI век будет веком гуманологии (жэньти шэнмин кэсюэ — «наука о жизни человека») и именно те страны, которым удастся занять лидирующие позиции в исследовании гуманологических проблем, встанут в первых рядах развития цивилизации на Земле. В противном случае их ожидает значительное отставание. Вот почему люди, осознающие важность проблемы, объединяют свои усилия в комплексных исследованиях китайской традиционной медицины, цигун и «особых способностей». В процессе исследования был выявлен целый ряд «особых явлений», необъяснимых с позиций существующих философских систем и современных научно-технических теорий. В связи с этим на повестку дня с особой остротой встал вопрос о методологии и гносеологии исследований в области цигун и «особых способностей». Многие известные деятели стали высказывать свою точку зрения по данной проблеме. Одни, не сомневаясь в существовании цигун, считают «особые способности» обманом и лженаукой. Другие же полагают, что такой подход неправомерен, что все в мире познаваемо, а то, что до сих пор не познано, будет познано в будущем. Они выдвигают феменологический подход к цигун, то есть выступают за признание фактов и явлений и их последующее изучение с позиций материалистической диалектики. Это более конструктивная позиция. Существует и третья точка зрения, предполагающая «вызов материалистической диалектике». Ее сторонники считают, что проявление «особых способностей» не укладывается в рамки современного естествознания и материалистической философии, которые не способны дать объяснение «особых явлений» живой природы и человека.

Ц.И:Какой точки зрения придерживаетесь Вы?

Ч.Х.: Я считаю, что благодаря гуманологии человечество стоит на пороге, который явится закономерным итогом развития человеческой цивилизации. Для того, чтобы понять цигун и объяснить «особые способности», необходимо руководствоваться материалистической диалектикой, а также использовать новейшие современные знания, чтобы добиться прорыва в познании. Именно на этом фоне так своевременно возникла «идеологическая система чжунгун».

Ц.И:Что составляет суть «идеологической системы чжунгун»?

Ч.Х.: Она включает идеалистическо-материалистическую диалектику, «теорию силы мышления» и теорию «порождения, сдерживания, подавления и превращения вещей и явлений», которые объединяет «теория познания чжунгун».

Ц.И:«Сила мышления» — это что-то мистическое и малопонятное.

Ч.Х.: Здесь нет никакой мистики, все очень просто. В любого рода исследованиях для уяснения сущности явления необходимо выбрать место прорыва, как это сделал Маркс, выделив товар как наиболее сущностное явление, что позволило ему выяснить законы развития общества.

Мы же, взявшись за изучение «особых способностей» человеческого организма, начали с «силы мышления». Любые «особые способности», будь то изменение длины пальцев рук, вытряхивание пилюли из закрытого пузырька, срезание живых цветов или сгибание ложки, неотделимы от «мышления». Ухватившись за «силу мышления», можно вытянуть всю сущностную цепочку «особых способностей».

Ц.И:Но ведь «мышление» — явление психическое.

Ч.Х.: Совершенно верно. Можно также вспомнить о том, что психика вторична, а материя, бытие — первичны. Как же тогда объяснить «особые способности»? Можете ли Вы представить, что психика, мышление тоже первичны?

Ц.И:Каково же объяснение?

Ч.Х.: Я считаю, что мышление — одна из разновидностей силы, основная форма движения материи. Такая точка зрения была выдвинута в материалистической философии более ста лет назад. Энгельс в «Диалектике природы» писал: «Движение материи — это не только грубое механическое движение, простое изменение положения вещи в пространстве, но и тепловое излучение, магнитное напряжение, химический синтез и разложение, жизнь и, наконец, сознание».

Ц.И:Я тоже задавался вопросом, почему Энгельс отнес сознание к одной из форм движения материи. Он, похоже, затронул в своих исследованиях сферу жизни, но не смог определить эту проблему до конца.

Ч.Х.: Он высказался вполне определенно, но не развернул свою идею, что было обусловлено уровнем развития общества, науки и техники в то время. Но есть и еще один великий человек — Ньютон.

Ц.И:Но ведь он ушел в идеализм.

Ч.Х.: Я считаю его незаурядным человеком, включая и последний период его деятельности. Чему он посвятил себя после открытия трех законов механики?

Ц.И:Кажется, теологическим исследованиям.

Ч.Х.: Почему он ушел в теологию? Что за неразрешимые вопросы подтолкнули его к этому? Какая связь существует между материальным и идеальным?