«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1995)

Форма 12. ИЗОГНУТЬСЯ КАК ЛУК.(Рис. 14)

Принять ИП. Глубоко наклонить корпус вперед, положив на пол кисти ладонями вверх. Голову поднять и посмотреть вперед. Надавливая руками вниз, оторвать носки от пола. Наклоняясь, выдыхать; выпрямляясь, вдыхать. Выполнить до 20-ти и более таких наклонов.

В заключение комплекса «раскрыть» руки, как это показано на рис. 15, и в таком положении выполнить 7 наклонов.

Р.В.Жуков

Прежде чем перейти к изложению сущности духовно-философской сферы (ее духовно-философского аспекта) традиционной даосской школы «Пути осознанности», необходимо сделать отступление следующего характера. На современном этапе развития отечественных духовных, духовно-философских, философских, духовно-религиозных и религиозных систем нетрадиционного характера (в основном это системы дальневосточного региона) прослеживается все более усугубляющаяся и ширящаяся склонность к заблуждениям, порождаемым, с одной стороны, отсутствием переводов первоисточников, а с другой стороны, чрезмерной оторванностью научных работ от того, в чем нуждаются люди, обращающиеся к различным учениям Индии, Китая, Японии и т. п.

Являясь убежденным последователем духовно-философского учения о Дао и представляя школу «Пути осознанности», обращусь к теме, наиболее близкой мне лично и в силу убеждений, и в силу необходимости, определенной уровнем моего «посвящения». Вначале хочу выразить свое недоумение по поводу отсутствия переводов первоисточников, общих для всего даосизма. Тем более, что именно отсутствие первоисточников определяет все существующие заблуждения, в немалой степени провоцируемые научными работами этнографического, религиозного, реже философского характера, затрагивающими даосизм или непосредственно рассматривающими его.

Заблуждения, порождаемые научными работами, очень специфичны. Так как по большей части люди, вынужденные обращаться к изданиям научного характера, не имеют специальной подготовки и чаще всего не понимают, что данная работа рассматривает не столько учение, сколько следствия его присутствия в культуре и истории данного народа. В другом случае научные публикации рассматривают одну проблему или даже часть этой проблемы в контексте, известном лишь узкому кругу специалистов, и, естественно, недоступном для обычного человека.

В этой связи хотелось бы предостеречь в первую очередь тех, кто увлекается даосизмом, от необоснованной веры в печатное слово (по причинам, изложенным выше), а во вторую очередь — издателей, выпускающих книги без должных консультаций с людьми, серьезно занимающимися тем учением, о котором идет речь в книге, особенно когда там есть фраза: «Для всех интересующихся духовной культурой Востока».

Издания научного характера, как уже говорилось, предназначены для специалистов, ввиду чего в них отсутствует многое, что уже известно научным работникам. Человеку же без образования, даже при всем его старании, доступно 10, от силы 30 % смыслового содержания подобных работ. Но что же делать, если кроме них ничего нет?! Прежде всего необходимо строго разграничить цели, преследуемые даосами и учеными, для которых даосизм является всего лишь объектом изучения, а не учением, определяющим жизнь .

Даос или же тот, кто имеет склонность стать даосом, должен понимать, что попытки так называемой «реконструкции» даосского учения, опирающейся на современные научные принципы, подобны тому, как хотели «осчастливить» хаос, проделав в нем семь отверстий, после чего, как известно, последний умер.

Научный подход к таким естественным духовно-философским системам, как даосизм, ущербен и несовершенен хотя бы потому, что использует чисто «медицинский» подход препарирования и констатации обнаруженного без учета того, что данная система до ее препарирования представляла собой живой организм, предназначенный для решения определенных задач, не говоря о целях.

Научный подход добивается объективности посредством стерилизации всего, что попадает в поле зрения его микроскопа, а потому не приходится даже надеяться на присутствие реальной объективности, кроме научной.

Даосизм — это «живая» система, максимально пластичная и гибкая, способная к естественной ассимиляции и усвоению всего нового и столь же естественному освобождению от того, что доказало свою непригодность.

Научный подход «омертвляет» все, к чему употребляется. А потому неприемлем для искреннего последователя Дао. Конечно, при отсутствии первоисточников нужно и должно обращаться к научным изданиям, но при этом никогда нельзя забывать, что вы рассматриваете мертвую бабочку, обработанную специальным образом. Для того же, чтобы понять ее истинную природу, за ней необходимо наблюдать в естественных условиях и, естественно, за живой.

Чтобы избежать ошибок, следует верить не тому, что говорят о даосизме, а тому, что говорит сам даосизм устами даосов и через посредство первоисточников.

Книга, написанная даосом, более ценна и содержательна, а любая научная работа о даосизме должна иметь рецензию, также написанную даосом.

В заключение этого вынужденного отступления хотелось бы сказать о попытках создания исторической хронологии даосизма. Даосизм подобен свету далекой и давно погасшей звезды. Прошлого уже нет, будущее только предстоит, есть сейчас. Сейчас, растянутое в вечности…

Ввиду того, что большинство интересующихся даосизмом не имеют достаточных знаний, обеспечивающих объективное восприятие научных работ, а также отсутствие традиционной историко-культурной базы, позволяющей понимать истинное содержание первоисточников, все это требует от последователей даосизма, имеющих сколько-нибудь серьезный стаж практики, приблизить, прояснить и конкретизировать учение о Дао и Дэ до уровня, который бы обеспечил понимание основных положений, правил и принципов учения средствами и методами, наиболее естественными для данной культуры. То есть донести сущность учения в понятиях отечественной традиции данного народа. Задача искреннего и убежденного последователя духовно-философского учения о Дао и Дэ заключается в том, чтобы, «изменив» букву учения, сохранить его дух и традиции передачи.