«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1995)

Отсутствие серьезной работы в области традиционных школ, девизом которых является «Сохранение. Усовершенствование. Передача», привело к подмене приоритетов и смешению последовательности духовно-философской практики.

Самое большое заблуждение, наиболее широко распространенное, это ознакомление с даосской традицией через посредство «Дао Дэ Цзина». Что подобно изучению математики с ее высших уровней, минуя арифметику, т. е. минуя сложение и вычитание, умножение и деление… «Дао Дэ Цзин» — это абсолют духовно-философской мысли, и именно это привело к возникновению школ, подобных школе «Семьи Пути Осознанности», где ученика подводили к пониманию истинного значения «Дао Дэ Цзина» на протяжении многих лет и даже десятилетий. Можно бесконечно долго рассуждать о живописи, но, не будучи художником, просто невозможно говорить об этом объективно, т. е. со знанием дела. «Дао Дэ Цзин» — это кодифицированный процесс творчества, для понимания которого необходимо стать творцом самому. А творец не возникает в одночасье. Это долгий, мучительный и строго последовательный процесс, который можно замедлить, но ускорить не представляется возможным.

Одного решения стать даосом меньше, чем недостаточно. Следовать Дао — это не значит сменить одежду, маску, словарный запас, стиль поведения. По большому счету следовать Дао — значит «сменить» (обрести) свою сущность (истинную природу).

К сожалению, мало кто знаком с живой даосской традицией. И именно поэтому большинство европейцев, обращающихся к даосизму, ожидают обязательного облегчения на пути своей духовно-философской практики.

Технократическая цивилизация порождает технократическое мышление и такой же подход к окружающему. Но разве такой подход плох? На что можно ответить: «Совершенствуется лишь то, что преодолевает сопротивление самостоятельно, своими силами и средствами». Этому учат на первых ступенях всех традиционных школ.

Не научившись преодолевать «живое» сопротивление, никогда не осознаешь истинного смысла жизни, заключенного в творческой деятельности. Творческой в том смысле, что эта деятельность позволяет максимальную самореализацию личности во всех сферах деятельности без исключений и оговорок.

Восхождение начинается с подножья. Поэтому, прежде чем двигаться по пути духовно-философской практики, необходимо знать, а что же это такое, для чего и зачем она необходима, какие цели преследует и каковы ее результаты. Все это сосредоточено в традиционных школах, где не учат, а помогают учиться. Именно это отличает истинные традиционные школы от классических ортодоксальных традиционных школ, где буква учения доминирует над духом и очень часто во вред последнему.

Для того, чтобы достаточно понятно изложить содержание духовно-философской практики учения о Дао и Дэ, необходимо правильно расставить приоритеты и следовать строго определенной последовательности. Следовательно, необходимо нечто такое, на примере чего возможно наиболее четко проследить течение всего процесса. В данном случае это будет рассмотрено на примере школы «Семьи Пути Осознанности». При этом следует учитывать, что это первая попытка смысловой, а не филологической передачи даосской традиции в рамках отдельной школы, имеющей свой взгляд и на даосизм в целом и на «Дао Дэ Цзин», в частности. Главной задачей данной попытки является донесение духа учения. Изложение не претендует на истину в последней инстанции, а лишь как пример для сравнения с другими работами, посвященными теме даосизма. В то же время нельзя забывать, что это все же школа, имеющая свои традиции, систему и иерархию. Конечно, изменение понятий и буквы источников на более понятные не может не сказаться на качестве, в связи с чем просьба проявить терпимость и понимание.

Изустная традиция школы «Семьи Пути Осознанности» (письменная передача которой осуществляется впервые), определяет расстановку приоритетов в обучении, а также последовательность обучения и контроль достижений.

В сущности, школа — это практическая реализация, так сказать, модель всего, что говорится источниками. Ученик, принятый в школу, попадает в живое воплощение того, чему желает научиться. В противном случае его личный опыт будет противостоять его знаниям и в конце концов повлечет не воссоединение дао человека с общемировым дао, а разделение самого человека, когда его личный опыт опровергает полученные им знания.

Правильно развивается лишь то, что попадает в благоприятную среду. Именно такой средой является школа. Школа «Семьи Пути Осознанности» опирается на два основных источника. Первый из них — «И цзин», который не следует путать с «Книгой Перемен».

«И цзин» — это внутренняя традиция, означающая «зеркало изменений», где под изменениями подразумеваются изменения внутренней природы человека.

«И цзин» состоит из двух частей. Первая часть называется «Земля» и дает новичку на первых порах возможность ориентироваться в его обучении, используя внешние «маяки» (источники, предметы, методы). Вторая часть называется «Человек» и сосредоточивает внимание ученика на необходимости приобретения «опоры» внутри самого себя.

Второй источник — это собственно третья часть «И цзина». Но ввиду своей значимости и важности она выделяется в самостоятельный источник. Название части — «Небо», а источника — «Дао Дэ Цзин». На чем следует остановиться более подробно. «Дао Дэ Цзин» в традиции школы переводится как «зеркало проявлений всеобщей потенции» 1и так же, как название отличается от официального варианта, отличается текст и последовательность тезисов. Но тем интереснее будет сравнить…

ИТАК,

«СЕМЬЯ ПУТИ ОСОЗНАННОСТИ» — школа «боевой» практики. Общая духовно-философская доктрина.

Часть первая. Земля:

а) мир, в котором живет человек, создан самим человеком;

б) мир, в котором живет человек, несовершенен;

а + б = в:

в) мир несовершенен вследствие несовершенства своего создателя, т. е. человека.

Вывод. Мир можно усовершенствовать только через совершенствование человека.

Вопрос. Кто может усовершенствовать человека?

Развитие вопроса. Можно ли усовершенствовать каждого человека посредством общего метода, если известно, что каждый человек индивидуален и неповторим?

Вывод. Если каждый человек неповторим, то для совершенствования каждого человека необходим индивидуальный метод.

Развитие вывода. Так как каждый человек неповторим, то создать индивидуальный метод совершенствования, полностью отвечающий его неповторимости, может только сам человек. Но для этого предварительно необходимо изучить объект, нуждающийся в совершенствовании.