Фома Хопко - Основы Православия

После вступительного возгласа произносится великая ектенья. С неё начинается каждая литургическая служба православной Церкви, так же как и все таинства и требы. Эта всеобъемлющая молитва Церкви о всех и о всём начинается с молитв «миром» (вместе) и «о мире».

Дальше идут прошения, на каждое из которых народ отвечает: «Господи помилуй». Мы молимся о нашем вечном спасении, о благосостоянии святых Божьих церквей и соединении всех, о молящихся в храме, об епископах, священниках, дьяконах и всем церковном народе, о стране и её властях и воинстве, о всяком городе и стране, о благоприятной погоде и добрых урожаях, о путешествующих, больных, страждущих и пленённых…

И, наконец, испросив у Бога избавления от всего тёмного и опасного, а также Его помощи, спасения и милости, мы вспоминаем Божью Матерь и всех святых, и предаём сами себя и друг друга и всю нашу жизнь Христу Богу нашему.

Великая ектенья заключается славословием Святой Троице, которой подобает всякая слава, честь и поклонение навеки. И молитва снова завершается произнесением всем народом «Аминь».

За исключением двунадесятых праздников, после великой ектеньи поются «изобразительные псалмы Давида» — 102-й и 145-й. Их называют «антифоны», потому что раньше их пели (а иногда и сейчас поют), разделившись на два хора, каждый по очереди отвечая другому. В Божественной Литургии — три антифона.

Первоначально они пелись во время торжественных процессий, направлявшихся к церкви для совершения Литургии. Хотя в наши дни они стали частью самой службы, они всё же представляют как бы радостное приготовление к слушанью Евангелия и совершению Евхаристии.

После второго антифона всегда поётся песнь императора Юстиниана: «Единородный Сыне» — песнь веры в божественность Иисуса Христа и Его воплощение, распятие и воскресение ради нашего спасения.

В обычные воскресные дни третий антифон составляют «Заповеди Блаженства» из Нагорной проповеди (Мф. 5.3-12). «Блаженства» поются с припевом — словами Благоразумного Разбойника на кресте: «Помяни нас. Господи, егда приидеши во Царствии Твое»(Лк. 23.42).

Во время пения третьего антифона совершается малый вход — торжественная процессия священнослужителей, несущих Евангелие в алтарь. Если в этот день служит епископ, Евангелие приносится ему в центр храма, где он стоит посреди народа с начала Литургии.

После возгласа «Премудрость! Прости!» (т. е. «Будьте внимательны!») священнослужители вносят Евангелие чрез Царские врата под пение:

В древней Церкви малый вход и был собственно входом во храм всей процессии христиан, которые под пение антифонов следовали за священниками, несущими Евангелие. Теперь эта процессия совершается в пределах самого храма, однако смысл её остаётся тем же: вхождение в Царство Божье, следуя Евангелию Христову.

Нельзя прийти к Богу Отцу, кроме как через Сына Божия (Ин. 14.6). Не бывает причастия Богу Отцу, кроме как через исполнение Его заповедей, данных Иисусом Христом и провозглашённых в словах Евангелия. Таким образом, именно Евангелие Сына и Слова Божьего вводят нас в Царство Отца и в вечную жизнь Благословенной Троицы.

Когда священнослужители входят в алтарь и становятся перед престолом, хор поёт тропарь и кондак дня. Эти гимны прославляют спасительное событие или святых, поминаемых в этот день. В день Господень тропарь и кондак всегда славят воскресение Христово из мёртвых. Священник в это время молится о прощении и оставлении грехов всего собрания, чтобы Бог сподобил нас «стати пред славою Святаго Твоего жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносите». И затем следует пение ангельской «Трисвятой песни», которая вечно звучит в Царстве Божьем:

Святый Боже! Святый Крепкий! Святый Бессмертный! Помилуй нас!(Ис. 6.1-5)

Во время пения «Трисвятого», священник проходит на Горнее место за престолом, чем и заканчивается Малый вход.

«Апостолом» на церковном языке называется выдержка из какого-либо Послания или Деяний Апостолов. На каждый день церковного года (кроме Великого Поста, когда Литургия по будням не служится) полагается своё особое чтение, как и на каждый праздник. Таким образом, на Литургии могут читаться и два Апостола.

Перед Апостолом поётся стих из Псалтири, называемый «прокимном», что в переводе значит «предшествующий». Для каждой Литургии предписывается подходящий прокимен, подготовляющий людей к слушанию Слова Божьего.

После Апостола торжественно поётся несколько раз «Аллилуйя», перемежающаяся стихами из псалмов. В это же время совершается каждение Евангелия, икон, чтеца и всех людей. И потом дьякон или священник читает отрывок из Евангелия.

Провозглашение Евангелия — это особая форма причастия человека Богу. Это — часть литургического таинства, в котором и через которое Бог объединяется со Своими людьми. Сразу после Евангелия произносится проповедь (в России, по ряду обстоятельств, она часто переносится на конец службы). В ней обычно объясняется смысл чтений этого дня и их значение для жизни народа Божьего и судеб мира. В православном Предании проповедь считается необходимой частью Литургии и неотделимой от её общего смысла.

Литургия оглашенных завершается сугубой ектеньей. Прошения в ней куда более «конкретные», чем в великой: о всех людях, нуждающихся в Божьем благословении, Божьей помощи и руководстве. Молитвы приносятся поимённо о больных, страждущих, нуждающихся и усопших, а также о помощи стране в тяжёлых обстоятельствах, избавления от определённых опасностей, и т. п. Могут быть включены и особые молитвы благодарности и хвалы за какое-либо произошедшее Божье благодеяние. В конце произносятся молитвы о «плодоносящих и добродеющих» в данной общине.

После сугубой ектеньи следует ектенья и молитва об оглашенных, после чего они призываются выйти из храма. В ранней Церкви не только некрещённые, но и все, кающиеся в своих грехах или почему-либо воздерживающиеся от Святого Причастия, тоже выходили в этот момент из литургического собрания. В настоящее время призыв этот сделался символическим, но евхаристическая часть службы, однако, по-прежнему называется Литургией верных.

Итак, после молитвы о просвещении оглашенных «Евангелием Правды», чтобы Бог присоединил их Своей святой Церкви и сподобил их «бани пакибытия (т. е. святого крещения), оставления грехов и одежды нетления», читаются две молитвы о верных, уже являющихся членами Церкви, чтобы Бог услышал их моления и сподобил их приносить Дары Святого Причастия и приобщаться им.