Фома Хопко - Основы Православия

В ранней Церкви люди учились Господней молитве лишь после того, как через крещение и миропомазание становились членами Тела Христова. Но все христиане, сделавшиеся детьми Божьими во Христе и в Духе, перед принятием Святых Даров, проявляют свой дар божественного сыновства и дерзают молиться Богу как своему собственному отцу.

После «Отче наш» священник опять благословляет народ миром Христовым и, преклонивши головы, мы вместе молимся о достойном причащении. Священник молится, чтобы Сам Христос пришёл и преподал Свои Кровь и Плоть:

Священник поднимает освящённый Агнец и провозглашает:

на что народ отвечает:

Затем священник разламывает Агнца на четыре части. Одна часть освящённого хлеба (на которой отпечатано IC), опускается в чашу и туда добавляется горячая вода, что символизирует жизнь воскресшего Господа, Чьи Тело и Душа объединяются и исполняются Святого Духа в прославленной жизни Царства Божьего.

Сначала причащаются священнослужители: отдельно хлебом (частица ХС) и отдельно вином из чаши. В это время хор поёт особые песнопения, называемые «запричастным стихом». Потом причащаются верные хлебом (частицы NI, КА) и вином вместе, которые священник даёт им из чаши на лжице.

Перед причастием все причащающиеся говорят следующую молитву, в которой каждый лично вручает себя Христу, с верой в Него и в святые Тайны Его Церкви:

Во время же самого причащения хор поёт:

Отходя от чаши, причастники запивают Святое Причастие вином с тёплой водой и заедают его хлебом.

Теперь священник благословляет народ словами:

Они в ответ поют:

Затем произносится ектенья с молитвами, которые благодарят Господа за то, что Он благословил людей Своих принять «небесные и животворящие» Тайны, чтобы день их был «совершенен, свят, мирен и безгрешен», чтобы Он «исправил наш путь, утвердил нас всех во страхе Своём, сохранил наши жизни, утвердил наши стопы…»

Песнопения и молитвы, следующие за Святым Причастием, как впрочем и все они в Божественной Литургии, подразумевают регулярное и обязательное участие в причащении всех членов Церкви. В действительности же бывает, что не все присутствующие на Литургии верующие подготовлены к нему. При нынешних условиях жизни и при существовании «номинальных» христиан, вероятно так будет случаться и дальше. Но всё же нам следует помнить, что отказ от приобщения Святым Тайнам Христовым ведёт к искажению основного смысла и цели Литургии.

После принесения благодарности Господу Священник благословляет и отпускает людей из храма:

Они отвечают ему словами:

Заключительная молитва, так называемая «заам-вонная», читается священником посреди храма. Он испрашивает благословение Божье для всех людей, для Церкви и мира. В этой молитве верующие, вместе с апостолом Павлом, подтверждают, что «всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть» (Иак. 1.17). И, воздав Богу «славу, благодарение и поклонение», хор три раза поёт:

После провозглашения славы Христу, «упованию нашему», произносится последнее благословение Божественной Литургии. В день Господень оно всегда начинается с упоминания Христова воскресения из мёртвых, но в другое время могут упоминаться иные спасительные события из Его земной жизни. Милость и спасение Человеколюбца Христа призываются на Его людей через молитвы всех святых этого дня, и святого, чья Литургия только что служилась, и святых данного храма, и также святых, особенно почитаемых в этой Поместной Церкви.

И, наконец, люди подходят к священнику поцеловать крест, который он держит, и берут кусочки просфор, оставшиеся после проскомидии. Они называются «антидор», что значит «вместо даров», потому что первоначально они предназначались для тех, кто не причащался на Литургии.

Само действие «отпуста» людей из храма является не менее литургическим и таинственным, чем первоначальное действие их собрания. Это — конечный итог всего движения Литургии. В отпусте народ призывается нести в мир свидетельство о Царстве Божием. Они видели Свет истинный, приняли Духа Небесного, обрели веру истинную в Литургии Церкви, причастились божественным святым, бессмертным и животворящим Христовым Тайнам, и поэтому они теперь обрели способность нести в мир такое же свидетельство и такую же весть, какую несли апостолы и все настоящие христиане всех веков.