Фома Хопко - Основы Православия

ГОДОВОЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Хотя в православном Церковном календаре началом года считается 1-е сентября, действительное начало годового богослужебного круга — праздник Воскресения Христова. Всё православное литургическое благочестие связано с Пасхой и вытекает из неё. Даже «неподвижные» (отмечаемые в определённые календарные даты) праздники Церкви, такие как Рождество и Богоявление, берут свою литургическую форму и вдохновение от праздника Пасхи.

Сам пасхальный богослужебный круг начинается с Великого Поста (длящегося 7 недель) и завершается великим днём Воскресения Христова. За Пасхой следует Пятидесятидневный праздничный период, кончающийся Пятидесятницей. И все остальные недели Церковного года начинают отсчитываться от неё («1-е воскресенье по Пятидесятнице», «2-е воскресенье…» и т. д.).

В Церкви есть две богослужебных книги для пасхального круга: «Постная Триодь» и «Цветная Триодь». Они получили своё название от трёх од (песней), из которых состоят каноны этого периода.

Для воскресений и недель «по Пятидесятнице» также существует особая книга, называемая «Октоих» или «Осмогласник». В нём содержатся службы на каждый день недели. Воскресенье всегда посвящается воскресению Христову. Среда и пятница посвящены Его страданию и распятию. Тема понедельника — воспоминание «бесплотных сил», то есть ангелов. Вторник посвящается памяти св. Иоанна Крестителя, четверг — св. Николаю Угоднику и Апостолам, а суббота — Божьей Матери и всем усопшим.

Службы каждой недели, начиная с кануна воскресенья, поются в одном и том же «гласе», то есть, музыкальной мелодии. Всего существует восемь наборов служб в восьми мелодиях (отсюда и название, «Осмогласник»), которые по очереди сменяют одна другую в течение всего года. Так, например, 2-е воскресенье по Пятидесятнице будет в первом гласе, 3-е — во втором и так далее, до 10-го воскресенья, которое опять будет в первом гласе.

Параллельно с Пасхальным кругом богослужений и неделями по Пятидесятнице существуют богослужения на все дни года, каждый из которых посвящён определённым святым или чтимым событиям. Эти службы содержатся в особой книге, называемой «Минея».

Всего есть 12 главных праздников, которые так и называются Двунадесятые празднике:Рождество, Богоявление или Крещение, Сретение и Преображение Христовы; Рождество, Благовещение, Введение во Храм и Успение Богородицы; Крестовоздвижение; и, из Пасхального круга, праздники Входа Господня в Иерусалим, Вознесения Господня и Пятидесятницы. Пасха не причисляется к двунадесятым праздникам, ибо она сама — «праздников праздник».

Большинство главных праздников окружены пред-празднествами и попразднествами. Это значит, что праздник начинается с подготовки к нему. Иногда это — пост, как, например, перед праздниками Рождества Христова, Успения Божьей Матери и апостолов Петра и Павла; а иногда — особые песнопения и службы. И после самого праздника его содержание поминается в церкви в течение нескольких дней, до его «отдания».

Кроме двунадесятых праздников, вся Православная Церковь отмечает ряд других дней. Первые среди них — дни памяти св. Иоанна Крестителя, о котором Христос сказал: «Из рожденных женами не восставал больший»(Мф. 11.11). Широко также празднуются и апостольские дни, особенно свв. Петра и Павла, и некоторых других святых, например свв. Николая Угодника и Великомученика Георгия, святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Богослова.

Каждая Поместная Церковь имеет ещё своих, особо почитаемых святых. В греческой Церкви — это свв. Спиридон, Димитрий, Нектарий; в русской — преп. Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Тихон Задонский и св. князь Владимир; в сербской — св. Савва; в американской — преп. Герман Аляскинский.

В заключение необходимо заметить, что в Православной Церкви литургические праздники не являются жёсткими установлениями, навязанными духовными властями народу, вопреки его воле и интересам, но все они, и даже канонизация святых, всегда проистекают из живого религиозного чувства христиан.

Первый знак приближающегося Великого Поста — это евангельское чтение 5-го воскресенья до его начала, повествующее о мытаре Закхее. В нём говорится о том, как Христос принёс спасение грешнику, и как тот совершенно изменил свою жизнь, потому что «искал видеть кто Он»(Лк. 19.3). Так желание видеть Иисуса Христа и усилие для достижения этого — начинают всё наше движение через пост к Пасхе. Это — первый шаг спасения.

Следующее воскресенье посвящено Мытарю и Фарисею. Тут внимание сосредоточивается на двух людях, пришедших в храм для молитвы. Фарисей, хотя и жил праведно, но возносился перед людьми, и, греша гордыней, был осуждён. Второй, сборщик податей, обиравший народ и несомненно грешный, молился о прощении, получил его и был Богом оправдан (Лк. 18.9). Что же касается нас, то мы призываемся увидеть самих себя в свете Христовом такими, какие мы есть на самом деле, и молить Его о милости.

В следующее воскресенье читается Евангелие о Блудном сыне. Слушая эту притчу о любвеобильном прощениии Божьем, мы призываемся «прийти в себя», увидеть себя пребывающими «в дальней стороне», далеко от Отчего дома, и решиться на возвращение к Нему. Господь обещает нам, что Отец встретит нас с радостью. Мы должны лишь «встать и пойти», исповедуя созданное нами самими греховное отчуждение от того дома, к которому мы в действительности принадлежим (Лк. 11.24).

Следующее воскресенье называется «мясопустным», так как в этот день в последний раз перед постом позволено есть мясо. На Литургии читается Христова притча о СтрашномСуде (Мф. 25.31-46). И мы тоже должны понять, что наши спасение и страшный суд зависят от реальных дел, а не от наших намерений и даже не от милости Божьей. Мы спасаемся не только молитвой и постом, не только благочестием, но — и служением Иисусу Христу и исполнением воли Божьей в нашей жизни, к чему, кстати, в конечном итоге направлены и благочестие и молитва.

И, наконец, накануне Великого Поста, в день, называемый «сыропустным» или «прощённым воскресеньем», мы поём об изгнании Адама и Евыиз рая. Вместе с ними мы видим себя лишёнными рая, красоты и радости первоначального творения Божия. Видим себя в мире, разложенном грехом и смертью, и слышим слова Христовы о посте и прощении, и вступаем во дни Великого Поста, прощая друг другу все грехи.