Фома Хопко - Основы Православия

Новая жизнь мира, сотворённого, искупленного и данного человеку Богом через Христа и силой Святого Духа, — есть Церковь. В ней и сосредоточивается то, что Бог изначально желал для человека.

Но не следует думать, что она является каким-то специальным «религиозным существованием», отличным от того бытия, которое мы получили от Бога, сотворившего нас. Двух жизней — «естественной» и «религиозной» — не существует, есть только одна — истинная, подлинная, настоящая жизнь, жизнь с Богом, жизнь Церкви, всё другое же является смертью.

Следовательно, люди, не сознающие своей принадлежности к Церкви Христовой, живут истинно и подлинно лишь в той мере, в какой они следуют Божьему закону, «написанному в сердцах их». А те люди, которые считают себя членами Церкви, являются ими настолько, насколько они по-настоящему разделяют её жизнь. К сожалению, бывает, что человек формально считается членом Церкви, но при этом продолжает жить по закону плоти, закону греха и смерти.

Итак, подводя итог всему выше сказанному, можно сформулировать, что единственным содержанием духовной жизни человека является «стяжание Духа Святого»в «искании прежде Царства Божия и праведности Его»(Мф. 6.33). Именно для этого, и только для этого, человек был сотворён Богом.

Заповеди Блаженства наиболее чётко и сжато излагают основы духовной жизни человека. На Литургии они поются в тот самый момент, когда Евангелие торжественно вносится в алтарь, чтобы провозгласить верующим Слово Божье. И Евангелие, и Церковь учат, что человек может войти в таинства Христа и Царства Божия только следуя учению Господа, выраженному в этих Заповедях:

Первая Заповедь Блаженства есть и первое условие для духовной жизни. Быть нищим духом — значит ясно осознавать, что всё, что у тебя есть — получено от Бога, и что ты сам — ничто без Его благодати. Такая блаженная нищета в Евангелии от Матфея называется «духовной», ибо прежде всего она является состоянием ума и сердца, душевной настроенности. Она представляет собой также совершенную открытость человека перед Богом, свободу от всякой гордыни и веры в силу собственного духа, собственных идей и мнений, — свободу от «тщетных умствований» своего сердца (Иер. 23.17; Рим. 1.21). Только те, кто свободен от эгоистической любви к самим себе, способны принять благодать Божью — стать блаженными. Божья Матерь, будучи сама совершенным примером такой нищеты духом, провозглашает в своей величественной песне, что Бог:

Сам Господь Иисус Христос был не только без места, «где преклонить голову»(Мф. 8.20), но Его физическая нищета была прямым следствием Его полной нищеты духом.

Христианин призван оставить всё и следовать за Христом в нищете духа, освобождаясь от греховных вожделений этого мира.

Первое откровение воли Божьей было пожеланием того, чтобы все Его твари были нищими духом, а нарушение этого духовного состояния и называется первородным грехом, источником всех наших бед и печалей.

Человек, нищий духом, освобождённый от духовных и физических вожделений, не может не скорбеть над падшим состоянием человечества. Над ужасами нашего безбожного мира, пленённого собственными тщетными вымыслами, мира, считающего себя богатым и процветающим, не нуждающимся ни в чём, но в действительности — «и жалкого, и нищего, и слепого, и нагого»(Отк. 3.17). Потому что, зная всё, что даёт нам Бог, и всё, что на самом деле пребывает с Богом, можно только скорбеть и плакать: как пророки — над грешным Израилем, как Господь — над трупом Лазаря или градом Иерусалимским, или, наконец, в Гефсиманском саду, перед чашей Собственного страдания.

Благословенная скорбь о грехе является необходимой частью духовной жизни. Однако в ней нет мрака и безысходности, но, напротив, победа Христова наполняет её надеждой, светом и радостью.

Св. Иоанн Лествичник (VII в.), следуя за апостолом Павлом, говорит: