Фома Хопко - Основы Православия

Кротость — необходимое качество духовной личности. Сам Христос был кротким.

Христовы апостолы тоже проповедывали кротость:

Быть кротким — значит быть мягким и добрым, свободным от всякой самости и мирского честолюбия. Никогда не отвечать злом на зло, но всегда и во всём отвергать даже саму возможность принуждения и насилия. И иметь твёрдое и спокойное убеждение, что добро — сильнее зла, и рано или поздно, оно всегда побеждает. И, наконец, о кротости можно сказать возвышенными словами св. Иоанна Лествичника:

Вся жизнь человека должна состоять из искания, алкания и жажды праведности — таково духовное учение Писаний и святых.

Удовлетворение и покой приходит от Бога, но эти удовлетворение и покой такого рода, что сами всегда становятся источником нового алкания и жажды. И это совсем не противоречит словам Христа: «приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда»(Ин. 6.35), но, скорее, подтверждает то, что «беспокойство» человеческого сердца, по словам бл. Августина (V в.), «направлено к Богу», и что покой, обретаемый в Нём, по словам св. Максима Исповедника (VII в.), есть «глубоко динамичный покой», всегда увеличивающийся и развивающийся в ещё большее единство с неисчерпаемым богатством и полнотой Божественного бытия.

Св. Григорий Нисский (IV в.) выразил это так:

Следовательно, истинно духовный человек не просто перейдёт от беззакония к праведности, но будет вечно в Боге возрастать во всё большей праведности и совершенстве.

Быть милостивым — значит быть подобным Богу, ибо Он «щедр и милостив… долготерпелив и многомилостив»(Пс. 102.8).

О том же говорит Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди:

Но быть милостивым — не значит оправдывать ложь и грех, или быть терпимым ко глупости и злу, или проходить мимо несправедливости и беззакония, напротив, значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к пленённым грехом. Отказываться от всякого лицемерия, самодовольства и самооправдания по отношению к ним. Прощать делающим неправду, которые не только другим причиняют зло, но в первую очередь разрушающих самих себя, свою собственную человеческую природу. И произносить с полной ответственностью: «…прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»(Мф. 6.12).

По словам Христа, духовный человек — милосерд, потому что он сам нуждается в милосердии, зная, что он тоже грешник и всецело зависит от Божьей помощи и прощения. Никто не может претендовать на праведность перед Лицом Бога. И если человек утверждает, что он безгрешен, то он — лжец и делает лжецом Бога (1 Ин. 1.10; 2.4).

Милостивый человек должен быть так же милостив к себе, как и к другим. Не относиться, конечно, легко к своим грехам и не воспринимать Божье прощение как нечто само собою разумеющееся; не истязать себя угрызениями совести и нездоровым, невротическим переживанием своей виноватости; не занимать мертвящими духовную жизнь придирками к самому себе; но — вверяться милосердию Божьему и знать, что, как сказал апостол Павел, никакие дела собственной воли не избавляют от нужды в Божьей любви и Божьем прощении.

Таким образом, только постоянное ощущение в душе милости Божьей, и только это, даёт ей силу для добрых дел. И какой бы ступени духовного развития человек не достиг, его молитвой всегда останется главная молитва Церкви: «Боже, милостив буди мне, грешному!». И чем ближе к святости человек, тем сильнее его чувство собственной греховной недостойности, тем сильнее его зависимость от милости Божией и тем больше его милосердие к слабостям других.