Джамбаттиста Вико - Основания новой науки об общей природе наций

На основе примера Древних Германцев мы можем предполагать существование такого же обычая у всех первых варварских народов. Тацит нам ясно рассказывает; что Салический Закон соблюдался также и в Германии; почему мы и высказали только что предположение; что он повсеместно соблюдался нациями во времена второго варварства.

Поэтому же Юристы Поздней Юриспруденции под влиянием источника тех бесчисленных ошибок; которые перечислены в настоящем Произведении (а именно – стремления судить о вещах неизвестных; относящихся к первым временам; по своим собственным позднейшим временам); думалщ что Законы XII Таблиц призывали дочерей семейства к наследованию своим отцам (если они умерли без завещания) посредством слова suuS; так как считалось; что мужской род этого слова относится также и к женщинам. Однако Героическая Юриспруденция, о которой так много говорилось в настоящих Книгах, принимала слова законов в их самом строгом значении, так что слово suus не означало ничего другого, кроме сыновей семейства. Непобедимым доказательством этого служит формула установления о Родившихся после смерти отца, введенная на много столетий позже Галлом Аквилием; она выражена так: si quis natus natave erit 632, из опасения, что в одном слове natus не заключено также понятие и дочери, родившейся после смерти отца. Юстиниан не знал всех этих вещей, так как он говорит в «Институциях», что Законы XII Таблиц словом adgnatus называли в равной мере и агнатов-мужчин и агнатов-женщин и что впоследствии Средняя Юриспруденция сузила этот закон, ограничив понятие агната одними единокровными сестрами. На самом же деле должно было происходить совершенно обратное: первоначальное слово suus распространялось на дочерей семьи, а впоследствии слово adgnatus – на единокровных сестер. Таким образом, хоть и случайно, но совершенно правильно эта Юриспруденция была названа «Средней», так как, начиная с таких случаев, она стала смягчать строгость Законов XII Таблиц; и появилась она после Древней Юриспруденции, которая охраняла эти Законы с особенной педантичностью к словам (и о первой и о второй подробно говорилось выше).

Однако, когда Власть перешла от Благородных к Народу, тогда последний начал ощущать нежность кровного родства, так как Плебс полагает все свои силы, все свои богатства, все свое могущество в большом количестве детей [250]; до этого Плебеи героических городов не должны были чувствовать ее, так как они воспитывали своих детей для того, чтобы сделать из них рабов Благородных; последние понуждали плебеев производить зачатие в такое время года, чтобы роды приходились на весну и чтобы вследствие этого дети рождались не только здоровыми, но и сильными; поэтому они назывались vernae, как утверждают Латинские Грамматики, и отсюда же, как было сказано выше, простонародные языки назывались vernaculae. Матери должны были скорее всего ненавидеть своих детей, так как они чувствовали только муки, рожая их, и только неприятности, кормя их грудью, не получая от них никакой радости или житейской пользы. Но многочисленность Плебеев в такой же мере была опасна для Аристократических Республик (их называют Республиками немногих), в какой она возвеличивала Народные Республики, а еще того больше – Монархии; отсюда то особенное покровительство, которое оказывают Императорские Законы женщинам на случай опасностей при родах и родовых муках. Поэтому со времен народной свободы Преторы начали принимать во внимание право кровного родства и оберегать его посредством bonorum possessio 633; они начали лечить своими средствами недостатки или дефекты завещаний, чтобы получили распространение богатства, являющиеся единственным предметом восхищения для простого народа.

Когда же впоследствии появились Императоры, которым внушал опасение блеск знати, тогда они начали помогать развитию прав Человеческой Природы, общей как для плебеев, так и для благородных; началось это с Августа, занявшегося укреплением фидеикомиссов 634, первоначально не обязательных для наследников; и он добился того, что за время его жизни они получили принудительную для наследников силу, и последние действительно должны были передавать имущество лицам, не обладавшим до того правом наследования. Затем последовало множество сенатусконсультов 635, уравнявших когнатов и агнатов. В конце концов появился Юстиниан; он уничтожил различие между легатами и фидеикомиссами, смешал четверти Falcidia и Trebellianica, слабо различал Завещание от Codicillus 636, а в наследовании ab intestato во всем решительно уравнял агнатов и когнатов. Таким образом, последние Римские Законы были настолько расточительны, оказывая покровительство Последней Воле, что если в древности завещание оказывалось опороченным из-за всякого малейшего повода, теперь предписано было всегда истолковывать его так, чтобы оно скорее сохраняло свою силу, чем теряло. Под влиянием культуры народные Республики любят детей, а Монархии хотят, чтобы отцы были заняты любовью к детям, так как уже отпало циклопическое право отцов семейств над личностью детей, а вместе с тем отпало и право отцов на их приобретения; поэтому Императоры ввели сначала peculium castrense для имущества сыновей, приобретенного на войне, а потом распространили его на peculium quasi castrense, чтобы удержать их на дворцовой службе; наконец, чтобы удовлетворить сыновей, не бывших ни солдатами ни учеными, Императоры ввели peculium adventicium 637. Они значительно ослабили действие отцовской власти и в отношении усыновленных посредством adoptio, ограничив ее лишь узким кругом немногих родственников; они повсеместно одобряли усыновление посредством arrogatio 638, хотя и возникали некоторые трудности, если граждане из состояния отца семейства становились подчиненными чужой семьи; они считали эмансипацию благодеянием; они придали легитимации per subsequens matrimonium полную силу торжественных браков 639. Но больше всего, как им казалось, их величию мешала отцовская власть – imperium paternum, и они приказали называть ее patria potestas 640; они следовали в данном случае примеру, показанному весьма предусмотрительно Августом: чтобы не вызывать ревности у народа, будто он стремится отнять у него его Imperium, Август принял титул Potestas tribunicia, т. e. Покровителя Римской Свободы, так как Плебейские Трибуны обладали фактической властью (potestas), но у них никогда не было imperium в Республике; так, например, во времена того же Августа, когда один Плебейский Трибун приказал Лабеону идти перед собою, тогда этот Глава одного из двух направлений Римской Юриспруденции совершенно правильно отказался повиноваться ему, ибо плебейские Трибуны не обладали imperium. Ни Грамматики, ни Политики, ни Юристы не заметили, почему в продолжение споров о предоставлении Консулата плебсу Патриции, чтобы удовлетворить плебеев, не предрешая в то же время предоставления им imperium, нашли такой выход: выбирать военных Трибунов, частью Благородных, частью Плебеев, cum consulari potestate, как мы всегда читаем в Истории, но не cum imperio consulari, чего мы никогда не читаем в Истории [251]. Поэтому свободная Римская Республика может быть выражена в следующем изречении, разбитом на три части: Senatus auctoritas, populi imperium, tribunorum plebis potestas 642 [252]. Оба эти слова сохранились в Законах с их прирожденным изяществом: imperium говорится о высших магистратах, как то Консулах и Преторах, причем imperium распространяется вплоть до права присуждать к смерти, а potestas говорится применительно к низшим магистратам, например к эдилам, и modica соёгсШопе continetur 643. Наконец, когда Римские Принцепсы распространили свое милосердие на все человечество, тогда они начали оказывать покровительство и рабам; они обуздали жестокость Господ по отношению к их несчастным рабам; они расширили действие и ограничили торжественную сторону manumissio; гражданство, которое раньше давалось только Великим Чужестранцам, имеющим большие заслуги перед Римским Народом, они давали всем и каждому, даже тому, у кого отец был рабом, лишь бы его мать была свободной и родилась в Риме, хотя бы в качестве вольноотпущенницы. Такой вид свободного рождения в городах признается Естественным Правом , которое прежде называлось Правом Родов (jus Gentium), т. е. Благородных Домов (так как в Героические Времена существовали исключительно Аристократические Республики, а характерная особенность их – такое право, как было сказано выше); потом появились Народные Республики, где нации целиком оказываются Господами верховной Власти; а за ними – Монархии, где Монархи представляют подчиненные им Нации в целом; и в них это естественное право стало называться Естественным Правом Наций.