Владимир Дюпин - Паразиты мыслящие ‒ проблема всех времён и народов. Анти-Акунин

В добиблейские и библейские времена рассматривался только человек и способы обуздания его пороков с помощью табу или религии, а рабство считалось естественным. Мор и др. делили общество на богатых и бедных, марксизм ‒ на угнетателей и угнетённых. Исходя из этого, предлагались модели идеального общества, в котором необходимо и достаточно: воспитать идеального человека, отменить частную собственность, тогда все будут счастливы и не будет никакой нужды в конкуренции. Но жизнь в очередной раз показала, что конкуренция является основой развития всего живого, её отсутствие приводит к застою или деградации. Так произошло в СССР. Однако конкуренция должна быть честной во всех сферах деятельности человека: в производстве, науке, государственном управлении и т. д. В животном мире конкуренцию можно считать честной, она проявляется как естественный отбор, в котором выживают более сильные и способные приспособиться к условиям обитания. В обществе есть факторы, делающие конкуренцию нечестной и приводящие страну к застою и отставанию. Одним из таких факторов является существование изокастового общества. Пока она существует, вакантные места в иерархии будут занимать не по способностям, а по социальному статусу родителей. Разрушение изокастового общества поднимало талантливых людей из народа на руководящие посты, что резко повышало мощь страны. Это ярко проявилось после победы революций в Англии, Франции и России. Так, после революции объединённые страны Европы не смогли победить Францию или СССР. Затем изокастовое общество возрождалось в Англии, Франции и в современной России.

Итак, в идеальном обществе созданы нормальные условия труда и проживания; обеспечены здоровое питание и здоровый образ жизни; нет хомэков и социального неравенства в форме изокастового общества; проводится соответствующее образование и воспитание; обеспечены справедливость и честная конкуренция во всех сферах деятельности.

Августин (354‒430) в сочинении «О граде Божьем» написал: «…управляющие служат тем, кем управляют. Ибо управляют они не из желания господствовать, а по обязанности заботиться, и не из гордого начальствования, а из сострадания и предусмотрительности». Он говорил, что царство земное есть «царство разврата, лжи и всякого греха», Бог в нём отвергнут, а «каждый член этого царства живёт по своим низшим плотским влечениям и эгоизму». Августин полагал, что Царство Божие достигается не переменой в мире порядков, а исполнением Божьих законов, духовным трудом над собой. То есть государство станет идеальным тогда, когда идеальными станут его члены.

Карл Великий (742‒814) был человеком действия и поэтому пытался на основе идей Августина создать Царство Божие на земле. Он считал свою власть от Бога и поэтому верил в свою священную миссию наставить на праведный путь свой и соседние народы, подчинить всех единой вере, обеспечить единство и прочный мир. Его агенты должны были «исполнять правду государя, вдов, сирот, малолетних и остальных людей». Реально оценивая служителей церкви, он роль священников всех уровней свёл к чисто служебным обязанностям; смещал, если они не отвечали его требованиям; все нити должны были сходиться лично к нему, а не к папе. Народ же должен был знать на память основные молитвы, в праздничные дни посещать богослужение, соблюдать посты и т. д. Многие законы Карла носят моральный характер: воспрещают питать ненависть; угнетать ближнего и причинять ему зло; устанавливаются кары за лжесвидетельство, распутство, пьянство, за получение несправедливой прибыли, за торговый обман; закон запрещает алчность, настаивает на нестяжании, побуждает продавать по справедливой цене. Карлу удалось очень многое из задуманного, в т. ч. в культурной и научной сферах.

Через триста лет Владимир Мономах (1053‒1125) для исправления существующего при нём общества написал Завещание своим детям: «Первое дело ‒ ради Бога и ради спасения души своей имейте страх Божий в сердце своем и творите милостыню щедрой рукой. Научитесь в сей суетной жизни быть тружениками благочестия; истребляйте в себе гнев, имейте помыслы чистые, понуждайте себя на добрые дела ради Господа. Спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу. Берегитесь лжи, пьянства и блуда: во всем этом погибнет и душа, и тело. Куда пойдете и где остановитесь, напоите, накормите бедняка. А леность ‒ всему злу мать. Смерти не бойтесь, дети: кто может вам повредить, если Бог не попустит? А если судил Бог умереть ‒ никто не убережет тебя». Но не появился на Руси царь, который придерживался бы этого Завещания.

В реальном обществе отсутствие должного уровня справедливости и равенства создаёт следующие проблемы:

1) несправедливость в оплате труда, приводящая к наличию хомэков, отвергающих главный моральный принцип «Исповеди…»: «я не увеличивал моего богатства за счет других»;

2) нерациональное использование всех видов ресурсов и отрицательное воздействие на природу ради создания предметов роскоши и обслуживания хомэков;

3) непомерно большая зависимость одного человека от другого, приводящая к вражде между людьми. «Притесняя других, мудрый делается глупым» (Еккл., гл. 7).

Сила хомэков в желании работников самим стать таковыми. В спектакле «Всё остаётся людям» Дронов говорит: «Помни, всё, что удалось тебе свершить на земле, ‒ это вся твоя жизнь. …Как я живу? Не рву ли куска у других, чтобы самому иметь два? Неужели я не знаю, что туда с собой я ничего не возьму?»

Интегральным показателем уровня справедливости и равенства в обществе являются детская смертность и продолжительность жизни, что подтверждают данные в таблице 4.1 (Дорлинг Д. «Равенство» / Пер. с англ. А. Захарова. ‒ М.: Книжный Клуб Книговек, 2014). С другой стороны, в конкретных случаях справедливостью приходиться жертвовать, например, ради выживания человечества или в образовании и воспитании, где не обойтись без принуждения.

Милосердие ‒ это чувство сострадания, реализованное в поступке. Помог человек другому или нет, к справедливости это не имеет никакого отношения. Но если помог, то проявил милосердие. Необходимость милосердия отмечена во всех религиях и тем нужнее, чем беднее общество. Но даже в самых богатых странах, даже в странах-паразитах, уровень бедности настолько высок, что для борьбы с ней принимаются государственные программы. Бедность является мировой проблемой, в отдельных странах она снизилась только после повышения уровня равенства.