Эдмондо Амичис - Итальянские новеллы (1860–1914)

Свой творческий путь Фогадзаро начал с поэзии. В поэме «Миранда» («Miranda», 1874) он рассказывает романтическую историю несчастной любви молодой девушки и поэта. Сборник стихов «Вальсольда» («Valsolda», 1876) включает воспоминания и лирические размышления, навеянные Вальсольдой, небольшим городком у озера Лугано. В этих стихах природа для Фогадзаро сливается с понятием бога. Фогадзаро все больше склоняется к мистицизму. Он увлекается Шатобрианом, ранним Гюго и немецкими поэтами-романтиками. Фогадзаро привлекает в них религиозность, проникнутая чувством таинственного и неведомого, поиски за пределами видимого мира полной тайн, божественной и грозной действительности. Эти увлечения, а также занятия оккультизмом получили отражение в романе «Маломбра» («Malombra», 1881).

В романе «Даниэле Кортис» («Daniele Cortis», 1885) Фогадзаро изображает мир политических деятелей, парламентскую борьбу и отречение от личного счастья во имя супружеского долга и христианского благочестия. Идея святости брачных уз, верности долгу и религиозно-мистические настроения Фогадзаро во многом определили содержание сборника «Верная и другие рассказы» («Fedele ed altri racconti», 1887).

В ином плане написан сборник «Нарушенные идиллии» («Idillii spezzati», 1901), в который вошли новеллы из сборника «Короткие рассказы» («Racconti brevi», 1894) и новелла «Нарушенные идиллии», опубликованная в 1895 году в журнале. Тонкий психологизм образов, умение показать самые неуловимые душевные переживания сочетаются здесь с точным изображением среды: от высшего общества до крестьян. Несмотря на принципиальное отличие философско-эстетической позиции Фогадзаро и веристов, он все же испытывал на себе влияние этого мощного движения за обновление литературы. Правда, на первом месте у него всегда стоит идея нравственного совершенствования с помощью религии, но разоблачительная сила его новелл часто оказывается сильнее. Изучая психологию представителей различных классов, от «деликатного» и утонченного короля до разбогатевшего крестьянина, Фогадзаро делает вывод, что эгоизм разъедает все слои общества. Из верхов он проник в низы, потому что притупилось религиозное чувство, и лишь в бедной умирающей крестьянке Фогадзаро находит идеал благочестивого смирения. Даже природа в рассказах Фогадзаро отступает перед религиозным чувством. Если некоторые веристы изображали религию как предрассудок, как силу, сковывающую сознание человека, то Фогадзаро подчеркивает нравственную силу религии.

Фогадзаро хорошо знал быт старой дворянской аристократии и мелкобуржуазных кругов венецианской провинции, которые он изобразил в нескольких романах, в том числе и в своем лучшем романе «Отживший мирок» («Il piccolo mondo antico», 1895). За «Отжившим мирком» последовали «Современный мирок» («Il piccolo mondo moderno», 1900), «Святой» («Il Santo», 1906) и «Лейла» («Leila», 1911), в которых Фогадзаро проповедует идеи католиков-модернистов: социальное реформаторство и перестройку общества на христианских началах, отказ от греховной любви и наслаждений во имя служения богу, опрощение и самоотречение ради создания царства божьего на земле. «Святой» и «Лейла» попали в список запрещенных Ватиканом книг. Эти же идеи Фогадзаро пропагандировал в своих лекциях и статьях: «Речи» («Discorsi», 1898), «Человеческое совершенствование» («Ascensioni umane», 1899) и другие. Фогадзаро писал также небольшие пьесы на венецианском диалекте.

Ренато Фучúни (псевдоним Танфучо Нери) родился в Монтеротондо (Тоскана), в семье врача. Он изучал земледелие в Пизе и работал некоторое время во Флоренции. Потом преподавал в школе, был школьным инспектором. Оставив преподавание, Фучини занимается литературной деятельностью. В 1872 году выходят в свет его «Сто сонетов на пизанском диалекте» («Cento sonetti in vernacolo pisano»). Свои впечатления о посещении Неаполя Фучини изложил в форме писем к другу — «Неаполь невооруженным взглядом» («Napoli a occhio nudo», 1878). Это — одни из первых веристских очерков о Неаполе; в них Фучини стремится показать жизнь большого города.

Основное место в творчестве Фучини занимают очерки и рассказы из жизни родной Тосканы. Наиболее известны его сборники «Досуги Нери: пейзаж и люди тосканской деревни» («Le veglie di Neri: paesi e figure della campagna toscana», 1884), «На свежем воздухе» («All’aria aperta», 1887), «В тосканской деревне» («Nella campagna toscana», 1908), «Ушедшая вода, небольшие истории и анекдоты из моей жизни» («Acqua passata, storielle e aneddoti della mia vita», 1921), «Листья, развеянные ветром» («Le foglie al vento», 1922).

В своих произведениях Фучини не претендовал на разрешение больших общественных проблем — он был скорее скромным бытописателем провинциальной жизни. В противоположность Верге и другим веристам, которые наряду с деревней изображали также и современный капиталистический город, Фучини сосредоточил свое внимание на изображении деревни. Человек, тесно связанный с природой и бытом, — вот основная тема его рассказов. Он наблюдает и описывает жизнь тосканской провинции во всех ее мельчайших особенностях. Все входит в поле его зрения: и комические сценки деревенского быта и трагическая судьба крестьянской бедноты.

Новеллы Фучини невелики по объему. Это — картинки из жизни, «бодзетти», проникнутые добродушным юмором и симпатией к страданиям простого народа. Рассказы написаны живым разговорным языком, который кажется выхваченным из самой гущи повседневной жизни. Фучини широко использует пословицы, местные обороты речи и выражения.

Джероламо Ровéтта родился в городе Брешии (Ломбардия). После краткого периода беззаботной светской жизни в Вероне, которая впоследствии подсказала ему сюжеты нескольких романов, он переезжает в Милан. Здесь начинается плодотворная деятельность Роветты.

Роветта написал около двадцати романов, много пьес и несколько сборников рассказов. Несмотря на суровые отзывы критики, его произведения пользовались популярностью у читателей. Он умел польстить вкусам широких кругов занимательной интригой, откровенным изображением порока, подробным описанием любовных сцен или чувствительным изображением страданий бедноты. За стремление срывать все и всяческие маски, показывать порок во всей его отталкивающей неприглядности и животный эгоизм под самой чопорной благопристойностью и порядочностью многие критики охотнее называют Роветту натуралистом, чем веристом, и сближают его творчество скорее с творчеством Золя, чем Верги. Однако Роветта, как и Золя и его итальянские последователи (Ч. Тронкони, А. Бойто), изображал разложение буржуазных нравов не ради любования, а полагая, что только таким путем можно воздействовать на общество ради улучшения социального порядка.