Арелатские проповедники V–VI вв.

Но когда блаженный Иларий, обладавший исключительным искусством речи, в котором он имел силу, остротой ума, в которой он был выше прочих, источником красноречия, которым превосходил самих своих наставников, это опровергал, тогда блаженный Гонорат, видя духовным взором, что нелегко воспринимаются высшие истины (summum), обратился всей силой души к Богу. Таким образом, слезами и стенаниями он, с помощью Господа [Иисуса] Христа, снискал не только согласие отвращающегося, но и смирение и покорность. Кого не склонил он ласковым увещанием, [того] победил пламенной молитвой, распростершись пред лицом Господа17, чтобы высоко возвысить Илария, проливая реки слез, чтобы избавить его от будущих слез.

И вот в груди Илария поднимается волна нового размышления, рождаются различные замыслы противоречивых между собой намерений. И кому предлагается награда от призывающего Господа, тому тем не менее противопоставляются мирские преграды. Итак, словно призванный в качестве новобранца в небесное воинство (caelestis militiae tirocinia), он размышляет в себе так: «Занимаясь мирской наукой, мы, начиная тщательно обдумывать то, в чем нас хотят убедить, благополучно отличаем справедливое от несправедливого, полезное от неполезного. Подчас мы, лаская человеческий слух, утаиваем правду (speciem justitiae) в красоте искусной речи. И теперь, когда мне предоставляется возможность вечного спасения, когда следует обдумать вопрос об участи души и бесконечном небесном блаженстве (infinitorum caelorum securitas), как следует мне поступить? Поэтому должно исследовать со всей серьезностью то, в чем не будет ни возврата, ни места (ratio) раскаянию. Должно взвесить все это непредвзято таким образом, чтобы полезное наполнило чашу на весах справедливости. Все, чего добиваются смертные, пусть даже это желалось как нечто несравненно драгоценное, тотчас по достижении теряет свою ценность. Природа человеческая полна пороков, неумеренна в желаниях, не удовлетворяется тем, чего хочет,

17Ср. Пс 18:15. 96

не насыщается тем, чего вожделела. Обычно в ущерб для себя она раздувает новое пламя пылающих страстей, не удовлетворяется принятием пищи и не понимает, что иногда в самих этих стремлениях настигнутая несвоевременной смертью она влечется к смерти вечной. Поэтому давайте поразмыслим, как подобает, что обычно представляют собой справедливость, благоразумие, мужество, воздержание18.

5. Справедливость 19 убеждает, что ничто не должно быть поставлено выше Господа и Искупителя, потому что Божество, уничижившись, снизошло к нам20, чтобы привести нас к Небесному Царству. Поэтому справедливо посвятить жизнь Тому, Кто ее дал, и должно покориться Искупителю. Похвальны дела благочестия, которые приготовляют славу ангельского достоинства. Подобным же образом и благоразумие учит, что должно следовать примерам тех, кто угодил Господу. Давайте вспомним их, чтобы рассеять нашу нерешительность. Первым предстает Авраам, который, будучи побужден выйти из отечества, обратил это повеление в воздаяние для себя21. Получив повеление взглянуть на звезды22, он поверил в то, что вопреки природе ему обещала Вечность23. И обещание он обратил в долг. Итак, подобает подражать тому, чье потомство сравнивается с бесчисленностью звезд, тому, кто стал славным сотрапезником в Царстве Небесном и чье лоно справедливо называется раем душ24. Далее, мужество сердца не позволяет благородной душе принимать ничего низменного, ничего презренного, заставляет стремиться к возвышенному, подниматься на крутые вершины, переносить неблагоприятные обстоятельства, никоим образом не позволяя мужественному человеку проявлять отчаяние в испытаниях. Наконец, воздержание призывает приуготовлять храм25 Царю Небесному, прогнав тьму пороков, наполниться ярчайшим светом чистоты; а также, отбросив зловоние страстей,

18 Эти четыре известные добродетели посходят к классификации Платона в «Государстве» (433 Ь).

19 Ср. Рим 1:17;3:21.

20 Ср. Флп 2:6-11; Кол 1:15-20.

21Ср. Быт 12:1-3; 15:1-6.

22Ср. Быт 15:5: Рим 4:18.

23 Ср. Рим 4:3; 4:20; Быт 15:6.

24 Ср. Лк 16:23.

25 Ср. 1 Кор 3:17; 6:19: 2 Кор 6:16.

97

разгореться фимиамом целомудрия. Итак, после должного обдумывания справедливость убедила нас предать себя Творцу, благоразумие — следовать примерам древних мужей, мужество — повергать противные силы, а воздержание — что должно приготовить храм Господу. Да исправим прежнее пренебрежение добровольным принятием2'1, ибо иначе мы отвергаем не его [т. е. Гонората], но Того, от Кого он послан27, если только мы не будем считать, что делом спасения можно пренебречь по какому-то безразличию или из-за какого-то мирского занятия».

И так как Высшая Сила побудила блаженного Илария к тому, чтобы он, как победитель, сорвал доспехи с диавола, он предоставил для нашего наставления следующее свидетельство:

6. «[Причина] моего замешательства в том, что, когда Благой Бог призывал меня, весь мир со своими наслаждениями предстал передо мной. Что следует оставить? К чему стремиться? Ум мой, как бы беседуя с другом, рассматривал это со всех сторон. Сколько раз желание и нежелание сменяли друг друга в моей душе! Чего же более? В отсутствие Гонората Христос совершает во мне Свое действие»28. Укрепленный таким решением, он ясным взором, спокойным духом, сдержанной речью показал на себе, каким образом предваряющая Божественная благодать изменяет человеческую волю к лучшему29, проявляя это в достойном поведении, разговоре, образе мыслей и внешнем виде. Намереваясь возложить руку на Евангельский плуг30, чтобы даже в мыслях не оглядываться назад, он тотчас произвел оценку земельной собственности и всего имущества, и предназначил полученные от брата деньги употребить на бедных или для обеспечения монахов. Я не могу подобающим образом ни оценить, ни рассказать, как наслаждения этого века, которые имеют обыкновение прельщать соблазнами для юных лет, обольстительными приманками для человеческой немощи и низкими удовольствиями, были с презрением исторгнуты из души этого блаженного мужа, осужденные спасительным решением. Так что он укрылся от них благора-

26 Ср. Л к 15:17-20.

27 Ср. Ин 15:21; 17:8-18.

28 См. выше. Scrmo de vita S. Honoraii, 23.6-7.

29 См. также главу 26.

30 Ср. Лк 9:62.

98

зумным бегством и прославился желанием уединения в пустыне (desiderabili heremi glorificata secreto). Он заслуженно оказался выше того евангельского вопрошающего [юноши]31, победив его решимостью, дойдя до совершенного исполнения: тот не хотел продавать, а этот все раздал, тот, опечаленный, удалился, а этот, с радостью, поспешил войти в рай земной32. И блаженный Евхерий представляет для нашего наставления достойное свидетельство, говоря так: «И ты богат у Христа, хотя и раздал все имущество нищим Христовым, и ты, пусть и юный годами, являешься старцем по поведению, и, более того, ты возжелал пустыни»13.