Сергей Кравченко - Крестный путь

Если бы Христос знал, что его движение возглавит Римский Император, он бы, — зуб даю, — увернулся от креста, повременил возноситься и долбил бы имперские устои еще активнее. Или сразу бы помер, от инфаркта...

К нам, русским, в отличие от римского плебса, христианство пришло не от блаженного сердца, а именно от кесаря. Он его для самодержавного централизма назначал. Мы, русские, копируя из Византии все до последней оборки и опушки рукава, взяли, естественно и религию Любви. Вот и занимаемся с нашим переменчивым государством этой Любовью. То мы его, — то оно — нас.

Когда вы покупаете какую-нибудь импортную штучку, вы первым делом смотрите в инструкцию, в User manual, требуете, чтобы инструкция была на русском языке и читаете, куда ваше приобретение удобнее всего вставлять. Владимир, приобретая христианство, не расчитывал, что это — прибор для Любви. Не было об этом указаний в сценах избрания веры. Без любви он и с Херсонесом обращался.

На обратной дороге Владимиру подали памятку для вступающего в христианство — типа заповедей юного пионера. Памятку написал в 835 году грек Михаил Синкелл, и Владимиру сделали с нее беглый, походный перевод. Документ назывался «Символ Веры». Вот его краткие пункты — догматы. Их всего пять, для электромясорубки и то больше пишут.

Догмат 1. «О Пресвятой Троице» излагает, кто в этой троице есть кто, кто в кого превращается, у кого какие свойства: «Где Отец, там и Сын, и Дух Святой... Не три Бога, но един Бог». Это все подробно препарируется, чтобы мы случайно не подумали, что Троица — это Отец, Сын и Мать.

Догмат 2. «О воплощении»передает схему непорочного зачатия с использованием суррогатной матери. «По хотению Отца и Духа Сын Божий, не оставляя отеческих недр, сошел спасти свою тварь, вошел в девические ложесна пречистые, как семя Божие, и приняв плоть... исшел Богом воплощенным,... соделавшись нам подобным по всему, кроме греха...».

Догмат 3. «О крестной Смерти, Воскресении, Вознесении на небеса и Втором пришествии Спасителя» утверждает, что вся драма с распятием закончится еще одним плотским пришествием Христа для Суда над всеми нами. Узнать Спасителя мы сможем по дырочкам от гвоздей и ране от копья, ибо «как восшел со своею плотию, так и снидет».

Догмат 4. «О святых таинствах Церкви»внушает веру в чудотворность святой вводы, и что церковное вино и хлебцы — это точно плоть и кровь Христова. .дет».ырочкам от гвоздей и ране от копья, ибо «как восшел Христа для Суда над всеми нами.

Догмат 5. «О церковных преданиях». Это пункт чисто технический — о поклонении всему, что показывают в Церкви, — мощам, крестам, иконам, сосудам и проч.

О Любви в инструкции ни слова.

Князя Владимира это не смущало, он вполне справлялся и без Любви. Для укрепления в православии Владимиру вписали в Символ Веры так называемые «наставления» — от местных, придворных попов. Ему рекомендовалось пользоваться только партийной литературой — постановлениями Семи Вселенских Соборов; особо указывалось на вредоносность любой информации, поступающей от латинян.

Тем временем, рядовая паства в провинциальных церквях начала волноваться: «Где же Любовь?!». Тогда Новгородский епископ Лука Жидята — первый этнический русский иерарх — написал Поучение, выдержанное в добродетельных тонах. Он кратко пробежал по необходимости веры в Троицу, и тут же обратил наше внимание на Любовь. Лука просит нас любить всех подряд, особенно ближнюю братию, не рыть яму другу, прощать обидчиков, хвалить добрых людей, не судить, миловать, к себе относиться самокритично. Не красть, не лгать и т.д. — по заповедям Христовым.

Вот и все. Любовь есть! Она досталась нам — простому народу, а в государственном ухе не задержалась.

Эта библиография вполне объясняет, почему христианские проповеди Любви отнюдь не звучат в древних преданиях в качестве мотива действия царей и князей. Всем понятно, — не для Любви они нас строят, не по Любви казнят.

Короче, Любовь оказалась в нашей церковно-государственной конструкции на втором плане, за рядами дружинников, за спинами князей, где-то на изнанке знамен с ликом Спаса.

В такой позе Любовь у нас и поныне.

Приняв христианство, пригласив на Русь большое количество греческих священнослужителей, наши князья обнаружили неприятный парадокс. Вроде, вот — ты, Великий Князь по определению всем владеешь и управляешь, ты — самый светлый, великий, умный; ан нет! — вот у твоего трона толпа черноризцев; и каждый, собака, читает быстрее тебя, пишет красивее и грамотнее, говорит живее, думает сложнее! А вот они уже и управляют тобой! — туда нельзя! — по средам и пятницам — пост, по таким-то датам тоже пожрать не получается; любовь к женщине равняют с любовью к жирной пище, — чуть не в постель лезут с проверками! Причем, подчиняются не тебе, а Константинопольскому патриарху, за спиной которого маячит Император. Получается у тебя не церковь Божья, а иностранная неправительственная организация с разветвленной резидентурой, которая, тем не менее, финансироваться норовит не из-за бугра, а из твоего карманного бюджета!

Едва князь Владимир отстегнул на Десятинную церковь 10% своих доходов, как к нему тихо подошли и развели, как лоха!

— Ты, — говорят, — князь, нам десятину СВОИХ доходов обещал?

— Ну?

— Значит, и десятина от ТВОИХ торговых сборов — тоже наша?

— Ваша.

— То есть, правильно мы понимаем, что девять недель на базаре твои тиуны распоряжаются, а в десятую неделю — мы?

— Распоряжайтесь, чего там...

И когда к Владимиру прибежали и стали жаловаться, что в десятую неделю базарных воров и недоимщиков казнят епископские люди, князь нахмурился, но попустил это дело. Стар был батюшка. Пришлось Ярославу Мудрому впоследствии этот захват отменять. А то совсем оборзели, скоро им десятый километр госграницы захочется!

Ярослав Мудрый вообще довольно многое отобрал у новорожденной церкви. Он как раз писал свой гражданский кодекс «Русская правда», и ему очень смешным показалось, что здорового человека судит княжеский суд, а больного — уже церковный. То есть, подследственный очень легко может закосить под убогого и перескочить туда, где меньше светит. Церковный суд, и правда, был тогда полегче, — существовала четкая такса «выкупа вины», а физических наказаний церковь не назначала вовсе.

Стоило Ярославу поправить законодательство в части церковных прав, как на него посыпались стоны о скудности владык и служб. Тогда Ярослав начал компенсировать «убытки» из своего кармана — жертвовал на церковь, что попросят. Но денег все не хватало, и в течение нескольких лет на Руси завелась традиция «пользоваться добровольными приношениями прихожан», чего поначалу стеснялись.ладык и служб. вовс От Владимира церковь удерживала широкие права по преследованию язычников. Вот, например, шпионы доносят, что ты «молился под овином, или в роще, или у колодца», то есть, присел отдохнуть с умиротворенным лицом, — и тебя уже волокут к епископу на суд. Еще церковная братия контролировала меры веса, объема и прочие физические эталоны. Оно и правда, — кто у нас тогда в цифири разбирался? Так что, церкви было отдано и все научное поле.