Владимир Колковский - В движении вечном

Впрочем, в крайностях как раз и понятней.

А как разобраться в ситуациях сложных?

Как найти точки пересечения для всех сразу? — только копни здесь, как вновь переливчатой гаммой замелькают сплошные неуловимости. И разобраться в них самостоятельно нет никакой возможности.

И здесь, здесь также аналогия полнейшая с материальным физическим Миром. С Миром привычным, в котором все порой переплетено настолько сложно с точки зрения взаимодействия различных сил, что невозможно рассчитать даже с помощью самого мощного компьютера. Однако процессы благополучно движутся. Движутся у нас на глазах, и согласно установленным Свыше законам. По аналогичным законам работает и в Мире духовном абсолютный невидимый компьютер, воздающий с абсолютной точностью по делам и поступкам каждому.

И потому, хотя бы, с роковой неизбежностью обречена на самоедный провал любая самая Красивая и Величественная идея, любой эксперимент бесшабашный, если только первым делом начальным необходимо «прогнать или уничтожить».

Закон единства и борьбы противоположностей — один из основных законов философии. Не имеет смысла распространяться о его проявлениях в нашем Мире, примеров тому достаточно в любом учебном пособии по философским наукам. В рамках же основой цели, определившейся в процессе написания данного романа, необходимо лишь сказать о следующем.

Ранее уже упоминалась принципиальная двойственность существующего Мироздания. Двойственность эта прослеживается, начиная с наивысших ступеней. Так, хоть как-то доступная нам Реальность подразделяется на Мир материальный и Мир духовный; Мир материальный на вещество и поле; вещество на твердое тело и волну. Можно продолжить и далее, упомянув, к примеру, и разделение полов.

Еще раз отметим важнейшее.

У обоих частей, иногда различимых до неузнаваемости, имеется некий единый основополагающий фундамент. Об этом говорилось ранее достаточно подробно в отношении Мира материального, пришло время сказать и о Мире ином.

Наивысшую ступень здесь логично назвать Высшими силами, как это уже и было сделано много раз по ходу развития сюжета. Итак, название есть, но для построения дальнейшего необходимо иметь авторитетное руководство. И оно у нас тоже имеется.

Это Святое Писание.

На сегодняшний день оно является наиболее полным отображением единой глобальной Реальности. Причем отображением поэтическим, и это тоже совершенно не случайно. Ведь именно поэзия, божественная и человеческая (настоящая, «вечная», выкристаллизованная во времени, в стихах или в прозе) способна всколыхнуть душу живительным Словом, донести до нее Истину. Донести Истину так, как это невозможно сделать чисто логически.

Настоящая поэзия с ее образностью, неуловимой для всех сразу в конкретике, а именно для каждого в отдельности и по-своему — это ведь тоже красноречивейшее отображение нашего общего Мира. Именно Мира общего с его переливчато-непостижимой неуловимостью. Того Мира, в котором порой слишком многое невозможно объяснить одной только логикой.

Святое Писание разделяет Высшие силы на два противоположных начала.

Божественное и дьявольское.

Это силы Добра и Зла.

Их роли антагонистичны. Божественное начало стремится обратить душу в сторону истинных ценностей, начало дьявольское с помощью набора известных «соблазнов» подвергает душу испытаниям на протяжении всей нашей земной жизни.

Но наряду с диаметральной противоположностью обеих начал имеется и неразрывная связь. Как не может быть черного без белого в материальном Мире, так не может быть и Добра без Зла в Мире едином. Черное не может абсолютным скачком превратиться в белое, взаимный переход осуществляется посредством множества оттенков и неразрывно. Аналогично есть Добро и Зло в своих неабсолютных крайностях, но есть и некая переходная дистанция между ними. И также, также с переливчатой чередой всевозможных оттенков.

Где она, точка пересечения черного и белого?

Где она, точка пересечения Добра и Зла? Она ведь неуловима точно так же, как и неуловима любая из бесчисленных точек пересечения в материальном Мире.

И потому так часто звучит в конкретном приложении, казалось бы, совершенно парадоксальное: «Благими пожеланиями вымощена дорога в ад». И если Зло в отношении негодяя, когда нужно защитить от него ребенка?

Тысячу раз прав булгаковский Воланд: все! — все в этом Мире, даже самое совершенное на первый взгляд, в той или иной степени отбрасывает «тени». Есть тени, значит, есть и этот Мир, Мир удивительный, в борьбе и единстве летящий.

Из ниоткуда — куда? — к единой таинственной Цели.

Как из ниоткуда приходим — и в никуда устремляемся мы.

Человек по сути своей является микроаналогом сил Высших в материальном Мире.

Микроаналогом, «созданным по их образу и подобию».

Соответственно, внутри каждого из нас существуют во многом независимо друг от друга два совершенно противоположных и в тоже время неразрывно взаимосвязанных начала. Именно вследствие этих начал каждому из нас присуще с первых мгновений непобедимое стремление к Доброму и Светлому, но… Но наряду со всевозможными страстями и «забавами».

Соотношение начал этих весьма различается в зависимости от конкретной личности. Так, в качестве отчетливо выраженных крайностей в можно взять монастырского монаха-схимника и закоренелого преступника из так называемых «беспредельщиков». Различие очевидно, но как на самом физически черном обязательно присутствует хоть капелька белого, так и вполне осязаемая крупица любого из начал, безусловно, присутствует и в каждом:

«… Ай да схимник! Так вот какой у тебя бесенок в сердечке сидит, Алешка Карамазов!» — вот одна из наиболее уместных цитат, что приходит на память по этому поводу.

К слову, раз уж зашла речь, поговорим более подробно о начале «бесовском». Здесь можно легко отметить некоторые общие свойства. Так, к примеру, вольготнее всего ему, когда ведешь образ жизни сытный и праздный. И это аксиома известная. Как только на сытый кусок хлеба появляется избыток энергии, и не знаешь, куда подевать ее с толком, как тут же начинает лукаво вязаться, показывать сладострастные рожки всевозможная бесовщина: «С жиру ты бесишься!» — не зря говорится в народе.