Дэвид Кертцер - Похищение Эдгардо Мортары

Martina, Pio IX , pp. 27–28. Слова Пазолини про немецких солдат отражают распространенное в тогдашней Болонье народное представление о том, что немцы и австрийцы, по сути, одно и то же. Но в действительности все обстояло еще сложнее, потому что среди тех солдат было очень мало собственно австрийцев или немцев в национальном или этническом смысле. Если офицерский корпус австрийских войск состоял преимущественно из австрийцев, то рядовой состав в подавляющем большинстве набирался из различных дальних областей Австрийской империи, т. е. там служили хорваты, венгры и т. д.

ASCIR, датировано 24 июня 1858 года.

См. статью «Battesimo» [ «Крещение»] Джузеппе Рамбальди и др. в Enciclopedia Cattolica (1949), т. 2, с. 1003–1046. В этой статье также отмечается, что «детей некатоликов, если им грозит смерть… до достижения разумного возраста допустимо крестить даже против желания их родителей» (с. 1031). То, что позиция, которую занял папа Пий IX в деле Мортары, полностью согласуется с тогдашней политикой церкви, становится очевидным при беглом взгляде на компендиум церковных доктрин, выпущенный пятнадцатью годами ранее, в Dizionario di erudizione storico-ecclesiastico (1843) Гаэтано Морони Романо. В статье «Ebrei» [ «Евреи»] в т. 21 (с. 21), в разделе о крещении еврейских детей, приводятся пять основных пунктов:

1. Что церковь никогда не имела обыкновения крестить их без родительского разрешения.

2. Что без такового разрешения можно найти только два повода для крещения: когда жизнь ребенка находится в крайней опасности и когда родители бросили ребенка.

3. Что крещение, совершенное в отсутствии допустимых обстоятельств, тем не менее остается действительным.

4. Что детей, крещенных в подобных случаях, не следует возвращать родителям-иудеям, а следует воспитывать у христиан в католической вере.

5. Что для доказательства того, что они истинно крещены, достаточно одного-единственного свидетеля.

Ряд рукописных документов, относящихся к делу Памелы Марони, в том числе несколько писем от Абрама Марони, хранятся в ASRE-AN, b. 25.

Эти документы хранятся в ASRE-AN, b. 25.

ASRE-FB, Cancello II.

Экземпляр речи депутата Боттаро, переписанной от руки из Foglio di Piemonte — Supplemento — Camera de’ Deputati (9 июня 1858), хранится в ASRE-AN, b. 8.

Копии всех трех писем хранятся в ASCIR.

Carlo Cattaneo, Ricerche economiche sulle interdizioni imposte dalla lege civile agli Israeliti (1836), p. 22.

Оригинальные экземпляры «Editto sopra gli Ebrei» [ «Эдикта о евреях»], принадлежавшие инквизитору и архиепископу Болоньи, хранятся в AdAB, miscellanea B, 1894.

Franco Della Peruta, «Le ‘interdizioni’ israelitichi e l’emancipazione degli ebrei nel Risorgimento», Società e storia 6 (1983): 78n1.

ASG-SA, 1850–60.

Cecil Roth, «Forced Baptisms in Italy», New Jewish Quarterly Review 27 (1936): 129; Gemma Volli, Breve storia degli ebrei d’Italia (1961), pp. 62–63. Глава 5

То же самое в целом можно было сказать о европейских евреях до эмансипации евреев, см. Jacob Katz, Out of the Ghetto (1973).

Об отношении евреев к своей эмансипации в XIX веке см. Andrew M. Canepa, «L’attegiamento degli ebrei italiani davanti alla loro seconda emancipazione: Premesse e analisi», Rassegna mensile di Israel 43: 419–436, и «Emancipation and Jewish Response in Mid-Nineteenth-Century Italy», European History Quarterly, № 16: 403–439.

Это и (если не оговорено иное) все письма еврейской общине Рима и от нее, цитируемые в этой книге, хранятся в ASCIR.

Cecil Roth, «The Forced Baptisms of 1783 in Rome and the Community of London», Jewish Quarterly Review, 16 (1925–26): 105–110.

Abraham Berliner, Storia degli ebrei di Roma (1992; оригинал на немецком, 1893), p. 302.

Emilio Castelar, Ricordi d’Italia (1873), p. 96.

Andrée Dufault, Vie anecdotique de Pie IX (1869), p. 129.

L’osservatore bolognese , 29 октября 1858, с. 3.

«Notizia sulle disposizioni d’animo del fanciullo Mortara nella sera 23 giugno p.°p.° e nei seguenti giorni», ASV — Pio IX. Глава 6

G. Bareille, «Catécuménat», Dictionnaire de Théologie Catholique (1905), 2: 2: 1968–1970; Milano, Storia degli ebrei , p. 590. О Турине — см. Luciano Allegra, «L’Ospizio dei catecumeni di Torino», Bollettino storico-bibliografico subalpino, 88 (1990): 513–573.

Об истории крещения евреев в римском Доме катехуменов можно прочесть в серии из трех статей (1986–1988), написанных Випертусом Рудтом де Колленбергом: Wipertus Rudt de Collenberg in Archivium Historiae Pontificae . См. также C. Ruch, «Baptème des infidèles», Dictionnaire de Théologie Catholique, 2: 2: 341–355 (1905).

Serena Bellettini, La comunità ebraica di Modena (1965–1966), pp. 212–227.

Хороший пример приводится в Giacomo Forti, «Lettera di un ebreo convertito», Annali delle scienze religiose 18, fasc. 53 (1844): 345–354.

Civiltà Cattolica , ser. 2, vol. 2 (1853), p. 197.

Там же, ser. 3, vol. 3 (1856), p. 691.

Там же, pp. 441–442.

Такой взгляд на евреев, обратившихся в католичество, также отражен в еврейской историографии, посвященной итальянским Домам катехуменов. Сесил Рот («Forced Baptisms in Italy», p. 120) пишет о выкрестах: «Среди них было невероятное количество отъявленных негодяев».

Например, в уставе 1641 года болонского Дома катехуменов говорилось, что это заведение «не будет принимать никого из неверных, не получив предварительно достаточных сведений об их жизни и поведении, а также об искренности, серьезности и истинности их желания получить святейшее крещение». AdAB-COL.

Roth, «Forced Baptisms in Italy», p. 120.

Renata Martano, «La missione inutile: La predicazione obbligatoria agli ebrei di Roma nella seconda metà del Cinquecento» (pp. 93–110), и Fiamma Satta, «Predicatori agli ebrei, catecumeni e neofiti a Roma nella prima metà del Seicento» (pp. 113–127). Обе работы — в M. Caffiero, A. Foa е A. Morisi Guerra, eds., Itinerari Ebraico-Cristiani: Società cultura mito (1987).

Истолкование predica coatta как перевернутого ритуала предложила Анна Фоа в статье «Il gioco del proselitismo: Politica delle conversion e controllo della violenza nella Roma nel Cinquecento», в книге Michele Luzzati, Michele Olivari, ed Alessandra Veronese, eds., Ebrei e Cristiani nell’Italia medievale e moderna (1988), с. 156. Ранее евреям уже пытались навязывать predica coatta — это было в XIII веке. О более ранней истории этой практики см. Milano, Storia degli ebrei ; Volli, Breve storia .

Gemma Volli, «Papa Benedetto XIV e gli ebrei», Rassegna mensile di Israel, 22 (1956): 215.

Roberto G. Salvadori, Gli ebrei toscani nell’età della Restaurazione (1993), pp. 107, 146n29.

Ratto della Signora Anna del Monte trattenuta a’ Catecumeni tredici giorni dalli 6 alli 19 maggio anno 1749, под редакцией и с предисловием Giuseppe Sermoneta (Roma, 1989). Глава 7

Raffaele De Cesare, Roma e lo stato del papa (1975; ориг. изд. 1906), p. 227.

«Un homme très-honnête, mais pas trop à son aise». Письмо Иосифа Павии, Болонья, 13 ноября 1859 года, Archives Israélites , décembre 1859, p. 708.

См. примечание 2 к главе 5, где указаны источники, рассказывающие об отношении итальянских евреев к своей эмансипации.