Энтони Леви - Кардинал Ришелье и становление Франции

См. Joseph Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1997. Из его описания деятельности Ришелье взяты многие детали, использованные в этой и следующих главах. Они уточняют или подкрепляют более общие оценки, содержащиеся, например, в: Auguste Bailiy. Richelieu. Paris, 1934; Victor-L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu / Tr. D. McN. Lockie. London, 1974.

Тридентский собор (1545–1563) был долгожданным собором, созванным для того, чтобы пересмотреть церковные дисциплинарные меры, но он больше известен своими краткими и реакционными догматическими формулировками, в основном нацеленными на реформированные церковные общины, порвавшие с Римом. Иногда этот собор называют также Триентским.

Аното датирует 1609 г. обнаруженные Арманом Баше и опубликованные в 1880 г. «Наставления и правила, которыми я намерен руководствоваться, когда буду состоять при дворе» (Instructions et maximes que je me suis données pour me conduire à la Cour), которые свидетельствуют о том, что дю Плесси уже во время их написания смотрел на Люсон как на промежуточную ступень своей карьеры. Эти записи, которые Аното считал подлинными, хотя впоследствии авторство Ришелье было опровергнуто, содержат интересные советы относительно того, как преуспеть в общении с Генрихом IV, который любил, чтобы ему отвечали смело и свободно, но делали это с уважением. С ним нужно было находиться настороже во время застолья. В этом документе то и дело попадается откровенная и настоятельная рекомендация сжигать опасные письма, оставляя только нейтральные, которой Ришелье будет неукоснительно следовать впредь. См.: Auguste Bailly. Richelieu. Paris, 1934. P. 51 ff.

Освобождение из-под епископальной юрисдикции относилось только к религиозным орденам, формально последним из которых было основанное в 1540 г. Общество Иисуса, орден иезуитов. Более поздние объединения известны как конгрегации, и их монастыри не освобождались от юрисдикции и власти епископа. Монастырь визитандинок, изначально задумывавшийся как нечто среднее между кармелитами и религиозностью мирян, был устроен, писал Франциск Сальский, «так, чтобы никакая чрезмерная суровость не смогла отвратить слабых и больных от вступления в него для взращивания совершенной Божественной любви». Предназначенный для того, чтобы вести благотворительную работу среди бедных и больных, он вскоре вынужден был отойти от устава, написанного Франциском Сальским (умер в 1622 г.) и стать созерцательной, уединенной и замкнутой обителью.

См.: Joseph Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1997. P. 86–88. Величайшим честолюбивым замыслом отца Жозефа была организация нового крестового похода для отвоевания святых мест у турок. Он был выдающимся администратором и церковным политиком. Таллеман де Рео упоминает о нем в своих «Занимательных историях» (Historiettes. Ed. Adam. Vol. I. P. 295, 2S6). Сын посла в Венеции и выпускник академии Плювинеля, он вступил в орден капуцинов в 1599 г. и уже привлек к себе внимание при дворе, когда дю Плесси познакомился с ним. См.: G. Fagniez. Le Père Joseph et Richelieu. 2 vols. Paris, 1894; L. Dedouvres. Politique et apôtre — le Pere Joseph de Paris. Paris, 1932.

Этот взгляд основан на иезуитском толковании благодати, известном под названием (не совсем точным) «молинизм». Бог заранее знает, как поступит человек, воспримет или отвергнет его свободная воля ниспосланную благодать, и дает ему или утаивает ее от него в зависимости от этого scientia media (промежуточного знания). Теория Молины избегает пелагианства, хотя этого нельзя сказать о взглядах его последователя Лессия. Доктрина Янсения придает особое значение тому, что Бог создает человека в состоянии первородного греха, что обрекает его на вечное проклятие, однако по своему милосердию Бог спасает немногих избранных из этой massa damnata. Индивидуум не в состоянии сделать ничего, чтобы стяжать или отвергнуть Божью спасительную благодать. Многое в янсенизме заимствовано у ораторианского богословия. Франциск Сальский — наиболее заметная фигура среди тех, кто поддерживал иезуитскую концепцию благодати, которую он принял после того, как пережил ужасный шестинедельный личный кризис, во время которого был уверен, что обречен на вечное проклятие. Фенелону придется пережить точно такой же кризис и сходным образом прийти к вере в способность человека к самостоятельному духовному выбору между добром, приводящим к вечному блаженству, и злом, ведущим к вечным мукам.

Заме (1588–1655), епископ Лангра, когда-то хотел стать ораторианцем и остался в дружественных отношениях с этой конгрегацией. Он был весьма деятельным исповедником монастыря Пор-Рояль, до тех пор пока это положение не узурпировал Сен-Сиран.

Общество Святых Даров (Compagnie du Saint-Sacrement) — знаменитое общество влиятельных мирян, основанное в 1627 г. для продвижения дела католицизма, распространения с помощью гражданского права католических моральных норм и благотворительности, — также было посвящено Святому Причастию. См.: Raoul Allier. La Cabale des dévots 1627–1666. Paris, 1902; серия статей 1903 г. в Revue des deux mondes.

Изменения имен могут запутать читателя, поэтому стоит напомнить о том, что до 1626 г. Гастон был герцогом Анжуйским, а затем получил более высокий титул герцога Орлеанского. Будучи младшим братом короля, он был также известен как «Monsieur». Упоминаемый здесь Конде — это Анри II де Бурбон-Конде (1588–1646), сын самого старшего из первых кузенов Генриха IV, известный как «Monsieur le Prince». Он был женат на сестре Монморанси, казненного за государственную измену после ботвы при Кастельнодари в 1632 г., и отцом «великого Конде», носившего до 1646 г., когда умер его отец, титул герцога Энгиенского. Граф Суассонский, о котором здесь идет речь, — это граф Карл Суассонский (1566–1612), чей сын, Луи, граф Суассонский, жил с 1604 по 1641 г.

Кроме Генеральных, существовали региональные штаты в провинциях Овернь, Бретань, Бургундия, Лангедок, Нормандия и Прованс, известных как pays d'états («провинции со штатами») и обладавших большей административной самостоятельностью, чем другие области (pays d’élus). Большая их часть также имела собственные парламенты, множество которых было учреждено и затем распущено в XVI в.

Хотя, как правило, в совершеннолетие вступали, по парижскому обычаю, в 25 лет, по феодальному праву мужчина считался взрослым с 20, а женщина — с 15 лет. По закону, изданному Карлом V в 1374 г., короли Франции, «обычно еще с юного возраста наделенные множеством добродетелей и достоинств, которые отсутствуют у других, занимающих более низкое положение», достигают совершеннолетия в свой тринадцатый день рождения. См.: Roland Е. Mousnier. The Institutions of France under the Absolute Monarchy 1598–1789. Tr. Brian Pearce. Chicago; London, 1979. P. 651–652.