Энтони Леви - Кардинал Ришелье и становление Франции

В дневнике Арно д’Андильи говорится, что Люинь нес короля на руках. В комнате оставалась только первая камеристка. См. также: Pontchartrain. Mémoires; Armand Baschet. Le Roi chez la Reine ou histoire secrète du mariage de Louis XIII et d’Anne d’Autriche. Paris, 1866. Не было ничего необычного — особенно когда от этого зависели права владения, наследования и a fortiori троны, — в том, чтобы иметь свидетелей при вступлении в супружеские отношения, и существовали даже правила, в соответствии с которыми до двенадцати чиновников должны были удостоверить, способен или нет муж осуществить свой брак. В 1660 г. весь Париж смеялся над провалом в этом отношении мсье де Ланжи.

«Христианнейший» — официальный титул короля Франции. Король Испании именовался «королем католиков».

О Ришелье и Марии Медичи см., например, анонимный памфлет Amours secrètes du cardinal de Richelieu avec Marie de Médicis. Paris. Year XI (1803–1804). Обзор доказательств приписываемой Ришелье любви к Анне Австрийской и ее отказа см. у Таллемана, ссылающегося на мемуары Монгла и Ларошфуко, а также примечания Антуана Адама к Historiettes. Vol. 1. Paris, 1967. Р. 905–907. Сам Таллеман, разумеется, не верил в роман между Ришелье и Марией Медичи: «Ходило много сплетен о кардинале де Ришелье, который был хорош собой, и королевой-матерью. В пору этой любовной интриги ей вздумалось вернуться к игре на лютне… Она берет к себе Готье, и вот все начинают играть на лютне. Кардинал тоже стал обучаться, и не было более забавного зрелища, чем вид кардинала, берущего уроки у Готье».

Подробнее см.: Josef Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; L., 1985.

О неожиданных и запутанных финансовых осложнениях, судебных процессах и соглашениях см.: Josef Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; L., 1985.

О Ришелье и Сорбонне см.: Marc Venard. La Sorbonne et Richelieu. Paris, 1973, а в особенности: René Pillorget. Richelieu, renovateur de la Sorbonne // Richelieu et la culture. Ed. Roland Mousnier. Paris, 1987. P. 43–54. Под статусом proviseur подразумевалось некое сочетание качеств покровителя и защитника, обладающего авторитетом, но не властью. Сорбонна, будучи не коллежем, а кафедрой факультета теологии, ревниво оберегала свои привилегии и с враждебностью относилась к опасности узурпации их иезуитами, управляемыми непосредственно их Римской курией. Ришелье покровительствовал иезуитам и любым независимым коллежам во всех крупных городах, но сам финансировал физическую перестройку Сорбонны в качестве университетского коллежа.

Факультет теологии не обладал гражданской юрисдикцией, хотя в отдельные периоды мог рассчитывать на назначение парламентом гражданских наказаний по его просьбе, и так исторически сложилось, что он стал специалистом по представлению канонического преступления — ереси — как гражданского преступления — богохульства, преследуемого и наказуемого светскими властями. До сих пор дискутируется вопрос о том, получены ли им путем делегирования или по праву давности полномочия объявлять от имени церкви, какая доктрина является ортодоксальной, а какая — нет.

О деле Рише см.: Pierre Blet. Le Clergé de France et la monarchic, 1615–1666. 2 vols. Rome; Paris, 1959.

Анри де Гонди, епископ Парижский стал в 1618 г. первым кардиналом де Рецем. Он был дядей более знаменитого мемуариста, архиепископа Парижского и также кардинала де Реца. В 1622 г. Париж становится в церковном отношении независимым от архиепископства Санского и сам возводится в статус архиепископства.

Фанкан, каноник Сен-Жермен-л’Оксерруа, ярый антиклерикал и такой же сторонник гугенотов, был острейшим пером среди памфлетистов, искавших политическую фигуру, способную укрепить королевскую власть. Он совсем недавно начал медленно приходить к мысли о Ришелье как о наиболее пригодном кандидате для выполнения этой миссии, возможно вступив с ним в официальные отношения в качестве ècrivari à gages (писателя на жалованье) около 1618 г. Самый опасный выпад Фанкана против Люиня — «Хроника фаворита» (Chronique des favoris) — не выходил в свет до 1622 г., когда он начал постепенно переходить на сторону Марии Медичи. Фанкан изменил направление своих атак и обрушил их на Конде и Ла Вьевиля, предшественника Ришелье на посту первого министра, но сам стал жертвой нападок и в июне 1627 г. был заточен в Бастилию на всю оставшуюся жизнь. Матье де Морг утверждает, что к его падению был причастен отец Жозеф. Фанкан выступал в защиту аристократии, лишенной Ла Вьевилем пенсий и военных должностей. Об их ожесточенности говорит и мемуарист Фонтене-Марей, который сам принадлежал к военному дворянству. Фанкан также обрушивается на финансистов за то, что те предоставляют государству займы под 16,6 %, вместо установленных 5–6.

См.: A.D. Lublinskaya. French Absolutism in the Crucial Phase, 1620–1629. Tr. Brian Pearce, Cambridge, 1968. P. 264–266; A.F. Allison. Richard Smith, Richelieu and the French Marriage // Recusant History. 7 (1964). P. 148–211. См. также: Maximin Deloche. Autour de la plume de Richelieu. Paris, 1920; Leon Geley. Fancan et la politique de Richelieu de 1617 à 1627. Paris, 1884.

Титул главного министра, которого позже был удостоен Ришелье, по сложившемуся обычаю давали всем членам малого королевского совета.

«…pour server après ma mort à la police et à la conduite de votre Royaume» (Ed. Louis André. Paris, 1947. P. 90, 91). О характере этого «Завещания» см.: Roland Mousnier. Le Testament polutique de Richelieu // Richelieu et le monde de I’esprit. Paris, 1985. P. 297–304. Заглавие этой книги продиктовано ее целью — быть полезной королю после смерти ее автора в политике и управлении королевством. Это личный текст, написанный для одного короля, завещание, предназначенное для прочтения только после смерти Ришелье, которое заходило настолько далеко, что предупреждало короля о недостатках его характера и опасностях его темперамента.

Властный тон, язвительно критический по отношению к адресату, озадачивал комментаторов своим контрастом с нарочитой цветистостью, которой раньше Ришелье уснащал свои письма, привычно подтверждая готовность служить только интересам короля. Разгадка лежит в литературном стиле «Завещания», очень близком к стилю духовных руководств, представленному, например, в посланиях, написанных в тот же период Франциском Сальским Жанне Франсуазе де Шанталь, основавшей вместе с ним орден визитандинок, или Анжелике Арно, которая обдумывала предложение вступить в него, или иезуитом Жаном Жозефом Суреном Урсулине Жанне дез Анж из Лудена, которую все считали одержимой дьяволом, или, позже, аббатом де Рансе целому ряду исповедующихся. В начале XVII в. это был хорошо известный жанр.

Однако содержание было иным. Вместо духовных указаний, касающихся движения по пути к духовному совершенству, к которому все следующие церковным обетам обязаны стремиться, Ришелье с почти жестокой психологической точностью учит короля способам справляться со своей слабостью чтобы поднять королевский авторитет и привести Францию к процветанию. В то время как Макиавелли писал о способах достижения политических целей и должном поведении правителя с мрачным скепсисом, Ришелье оптимистично и здраво рассуждает о дорогах, ведущих к стяжанию героической славы для самого Людовика и превосходства над другими странами для Франции, и о ловушках, которые существуют на этом пути.