Павел Басинский - Посмотрите на меня. Тайная история Лизы Дьяконовой

Михайлов критиковал Библию и “Домострой”, в которых все нравственные нормы определяются мужчинами. Он первым поставил вопрос о “социализации” женщины, начиная с воспитания и образования девочек, отдельного от воспитания и образования мальчиков. Разделяя девочек и мальчиков в самом начале их жизни, общество заранее формирует две социальные “расы”, где одна господствует, другая — подчиняется. В этом он увидел первопричину трудностей реализации женщины как личности, а не в ее биологических особенностях. Ведь женский интеллект с самого начала не может развиваться равноправным образом.

Статья Михайлова была настоящим прорывом в постановке “женского вопроса” после господства взглядов французских просветителей на “особую природу” женщины как фатальное явление. Между прочим, этот мужской “расизм” имел конкретные законодательные последствия во Франции, где, согласно “Гражданскому кодексу Наполеона” 1804 года, замужние женщины были экономически недееспособны, как негры в Америке. Но в России “Кодекс Наполеона” не работал. Замужняя русская женщина по крайней мере имела все экономические права на свое, отдельное от мужа, имущество, право опеки над детьми (своими и чужими), которые остались без отца, право на ведение торговых дел.

Но при этом она не имела многих гражданских прав: на образование, на выбор профессии и даже на свободу передвижения по своей стране. Это приводило к забавным ситуациям, например, когда супруга Льва Толстого Софья Андреевна, после случившегося с ее мужем “духовного переворота” взявшая на себя все дела по его имуществу и изданию его сочинений, для того чтобы выехать к больной матери в Крым, должна была получить от мужа необходимое нотариально заверенное “разрешение” на поездку.

В драме Максима Горького “Васса Железнова”, первая редакция которой относится к 1910 году, показано, как умная, сильная женщина, которая де-факто распоряжается миллионным хозяйством, от решений которой зависят жизни сотен работников-мужчин, продолжает оставаться в юридическом подчинении слабого, спившегося мужа и поневоле вынуждена желать его смерти. Но главное даже не это, а тот психологический надрыв, который происходит в душе Вассы, где роль лидера вступает в конфликт с ролью жены и матери.

По мнению Д. И. Писарева, наверное, самого радикального и парадоксального из русских “феминистов”, исторически сложившаяся “подчиненность” женщины, ее задавленность обстоятельствами зашли так далеко, что женщина имела право вообще не нести никакой ответственности за свои действия.

“Я во всех случаях безусловно оправдываю женщину”, — заявлял он в статье “Женские типы в романах и повестях Писемского, Тургенева и Гончарова” (1861). Развивая свою мысль, он утверждал, что настоящая проблема состоит в том, что в силу исторически сложившихся обстоятельств молодая, энергичная женщина в своем умственном развитии вынуждена искать опору в мужчине, но русские мужчины давно не способны служить опорой.

Поэтому женщина всегда и заведомо права как существо более свежее, менее испорченное “неправильным” развитием общества, в котором она поневоле не могла принимать участия. Женщина — источник здорового будущего человечества. Но ее проблема в том, что реализовать себя она способна только в “мужском” обществе…

Сам Писарев был несчастлив в любви к своей троюродной сестре Марии Вилинской, переводчице и писательнице, известной под псевдонимом Марко Вовчок. Это была поистине роковая женщина! Она дважды выходила замуж и один раз состояла в гражданском браке. В нее влюблялись Тургенев и Тарас Шевченко. Из-за любви к ней покончил с собой молодой поляк Владислав Олевинский. Писарев 4 июля 1868 года в возрасте 27 лет утонул в Рижском заливе в Дуббельне (ныне Дубулты, рядом с Юрмалой), куда отправился с сестрой и ее сыном от первого брака поправить здоровье.

Н. Г. Чернышевский в меньшей степени был “феминистом”, в большей — революционером. “Женский вопрос” он рассматривал только как составную часть революционно-освободительного движения в целом. Но при таком вроде бы утилитарном подходе к нему именно он написал роман, который на несколько десятилетий задал моду на поведение “новой женщины” и в какой-то степени создал этот самый тип, уже отличный от “нигилистки” Кукшиной.

Историк развития женской личности в России Е. Н. Щепкина писала об этом удивительном явлении, когда один роман породил целое движение в обществе. “Одно время после появления «Что делать?» подражание его героям обратилось в поветрие. Тысячи дам и девиц пытались открывать артельные мастерские по программе Чернышевского. Особы со средствами жертвовали деньги на начинания, часто соблазняясь эффектной ролью руководительниц; но, за единичными исключениями, все попытки терпели крушение по неподготовленности состава работниц для сложных отношений между собой и с руководительницами, по неумелости инициаторш, часто увлекавшихся невыполнимыми планами. Иногда, как у Х. Алчевской в Харькове, мастерская сразу начинала давать доход швеям; но учредительница по незнакомству с ремеслом предоставила дело руководству бойкой мастерице, которая завладела им и скоро обратила его в доходное предприятие. Случалось, что небогатые провинциальные барыни открывали артельные мастерские с помощью кружка идейных поклонниц романа и, ловко отделавшись от благодетельниц, заводили свое дело, забрав в руки швей. Бывало и хуже: легкомысленные барыньки устраивали свидания в помещении трудовой ассоциации; подбирались соответствующие мастерицы, и мастерская обращалась в приют веселой жизни” (“Из истории женской личности в России”).

Последняя история получалась почти по Некрасову:

Но как бы там ни было, к середине 90-х годов “женское движение” в России представляло собой не “модное поветрие”, а влиятельный общественный процесс, с которым вынуждено было считаться уже не только общество, но и правительство.

К этому времени сформировался “триумвират”, если можно так выразиться, “патронесс-основательниц” русского феминизма. Нет, пионерок этого движения было, разумеется, гораздо больше. Но трое из них сыграли исключительную роль.

Мария Васильевна Трубникова (в девичестве Ивашева) была дочерью ссыльного декабриста В. П. Ивашева и француженки Камиллы ле Дантю. Зрители популярного советского фильма “Звезда пленительного счастья” помнят романтическую историю модистки Жанетты-Полины Гёбль, которая в Сибири стала женой декабриста Анненкова. Но была и другая история, не менее романтическая. Красавица гувернантка в доме генерал-майора Ивашева Камилла была влюблена в его сына, красавца-кавалергарда Василия, но, конечно, рассчитывать на серьезные отношения не могла. После осуждения Василия Ивашева на каторгу она открыла свои чувства его родителям и предложила последовать за ним в Сибирь. Родители и он сам “с изумлением и благодарностью” приняли это предложение. В Сибири Камилла родила троих детей и скончалась вместе с ребенком при родах четвертого, а муж ее умер ровно через год. Детям — Марии, Вере и Петру — было разрешено вернуться в Симбирскую губернию к сестре отца Екатерине Петровне, в замужестве княгине Хованской.