Александр Ярош - Раскол. Первые сто лет старорусского православия

Патриарх Никон в феврале 1653 перед началом Великого поста издает распоряжение («Память»), где говорится, о введении нового крестного знамения и нового служебника.

Целью этих нововведений было провести унификацию русского церковного обряда с современным на тот момент обрядом, практикующимся в других православных церквях. Связанно это было с тем, что в царствование Алексея Михайловича стала формироваться имперская политика государства, нацеленная сначала на присоединение Белой и Малой Руси, а впоследствии и православных государств Балкан и Константинополя. И именно для этого царю Алексию была необходима унификация обряда в предполагаемой новой православной державе.

В середине XVII века восточные иерархи обратили внимание, что русский устав отличается от греческого. И сделали поспешный вывод, что эти различия появились в результате ошибок вкравшимися в русский вариант устава и только в к. XIX – н. XX века историки церкви Каптерев и Голубинский смогли реабилитировать русский богослужебный устав. [4] Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912.; Голубинский Е. К нашей полемике со старообрядцами. – М., 1905. С. 61–62. Ими было выяснено что, в X веке на востоке христианского мира действовали два близких устава: Иерусалимский (Саввы Освященного) и Константинопольский (Студийский). Последний применялся в западной части Византии, откуда к нам и пришли церковные книги, поэтому на Руси был введен Студийский устав. В XII–XIII веках в Византии, Иерусалимский устав стал господствующим, двуперстное крестное знамение заменено трехперстным, для того чтобы подчеркнуть важность догмата Пресвятой Троицы.

В результате драматических событий XIII–XV веков постигших и Византию, и Русь контакты между государствами были затруднены. Только в конце XIV в начале XV веков при митрополитах Киприане и Фотии Иерусалимский устав был частично введен на Руси, но связи с разрывом отношений с Византией в 1442 году после ее принятия унии на Флорентийском соборе 1439 года, реформа устава не была завершена до конца, в русском уставе сохранились ряд особенностей Студийского устава – двуперстное крестное знамение, хождение посолонь, двукратное пение аллилуйя…

После избрания в 1652 году патриархом Никона, начался процесс по «исправления» русского устава. Хотя по сути это было доведение до конца замены Студийского устава Иерусалимским уставом. На печатном дворе были собраны старые русские и греческие книги. Но в 1652 году было принято решение «исправить» русские книги по новейшим греческим книгам, напечатанным в Италии, без запроса мнения собора.

Введение «памяти» февраля 1653 года стало фактической причиной возникновения раскола [5] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 118–119 , предпосылками которого были различные события, движения, умонастроения, это и ересь стригольников, и диспуты стяжателей и нестяжателей, деятельность лесных старцев, движение «боголюбцев», русские мессианские воззрения (Москва-третий Рим). [6] Малинин В.Н. Старец Елезарьева монастыря Филофей и его послание. – Киев, 1901. С. 383. И поэтому вполне возможно, что раскол мог возникнуть не по причине обрядовой реформы, задуманной ради единения со всей полнотой православия и активно поддержанной и по сути утвержденной восточными иерархами, а по какой то другой формальной причине. В конце концов, раскол имел бы огромную почву для своего начала в эпоху преобразований Петра I и его приемников.

Итак, еще за несколько десятилетий до обрядовой реформы появились признаки недовольства низшего духовенства к своему епископату. В тридцатые года XVII века представители белого духовенства («ревнители благочестия» или «боголюбцы») [7] Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С.6. начали движение за моральное и литургическое возрождение. На церковном Соборе 1649 года лидеры «боголюбцев» о. Стефан Вонифатьев и о. Иоанн Неронов провели преобразование вопреки воли патриарха Иосифа, благодаря поддержки царя и его советников. [8] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С.115. В последующие годы эта группа реформаторов заняла ведущие позиции в церкви, в их число входил и протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон. При их непосредственном участии вводилось единогласие во время церковной службы, увеличивались тиражи литургической и церковной литературы, ужесточалась церковная дисциплина, была ограничена продажа крепких напитков, запрещены азартные игры, представления скоморохов, строго соблюдалась исповедь и причастие, возросла посещаемость храмов.

Кончина в 1652 году патриарха Иосифа неожиданно изменила курс этого движения. Духовник царя о. Стефан отказался стать предстоятелем русской церкви, и на патриарший престол был избран архиепископ Новгородский Никон. [9] Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М.: Наука, 1991, Т. I. С. 136.

Одновременно с появлением «ревнителей благочестия» в северной европейской части России возникло движение «лесных старцев» [10] Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – Париж, 1958. С. 113–114. , в отличии от «боголюбцев», которые верили, что Русь во всей своей славе простоит до Второго Пришествия, «лесные старцы» были более пессимистичны и готовились к первому акту, пришествия антихриста. Все мирское в глазах было греховно, и только уход от мира мог помочь спасти свою душу православному человеку. «Лесные старцы» по примеру своего духовного руководителя старца Капитона применяли крайний аскетизм, постились четыре раза в неделю, в другие дни ели только немного хлеба и овощей, старец Капитон носил два тяжелых камня и спал подвешенный на крюк. Последователи старца Капитона избегали заходить в церкви и причащаться. Обрядовая реформа дала повод окончательно разорвать отношения с церковью. Они объявили, что нововведения являются знаками отпадения от православия церковной иерархи и священства, без которых все таинства невозможны, в результате чего весь мир станет жертвою антихриста.

После решений собора 1667 года и «ревнители благочестия» и «лесные старцы» выступили против нововведений. Но последние вскоре начали проповедовать не только умерщвление плоти, но и самосожжение, и постепенно последователи этих направлений стали радикально расходиться. Часть населения сохранила идеалы «боголюбцев», осталась на позициях необходимости церковной иерархи и церковных таинств, отказалась лишь повиноваться господствующей государственной идеологии. Впоследствии они получили название поповцы или беглопоповцы. Другая часть приняла мнение о полной или частичной победе темных сил над церковью и всем миром, отказавшись от церковной иерархии, стала выстраивать свою систему и получила общее название беспоповцы, впоследствии именно в этом направление началось дробление на более мелкие группы, в исторической литературе получившие определения, как согласия и толки. Следует отметить, что дуалистические, эсхатологические, антииерархические представления беспоповцев были свойственны и крайним еретическим объединениям в христианской истории, а именно павликанам, богомилам, катарам, альбигойцам, стригольникам, имевшим между собой, несомненно, близки связи и нити преемственности.