Александр Ярош - Раскол. Первые сто лет старорусского православия

В конце марта, начале апреля 1654 года созывается поместный Собор Русской Церкви, во время, которого патриарх Никон испросил, угодно ли собору исправить печатные богослужебные книги «по старым харатейным славянским и греческим». Епископ Павел Коломенский заявил, что не согласен на исправление некоторых мест русских книг, за что впоследствии и был арестован и в заключении скончался. Из 35-ти участников собора семь отказались подписывать его решения. [28] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 189.

1 апреля 1654 года печатается новый служебник, 25 апреля новая книга Скрижаль, или свод церковных законов (по венецианскому экземпляру). [29] Николаевский П.Ф. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII века // Христианские чтения. 1882. C. 35. Далее патриарх Никон посылает запрос Константинопольскому патриарху Паисию о различиях между русским и греческим уставами, ответ последнего был очень тактичен: «Не следует думать, будто наша православная вера извращается, если кто-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенской Церкви». [30] Цит. По: Каптерев Н.Ф. Церковно-обрядовая реформа Никона // Богословский вестник. 1908. Т. 3. № 10. С. 232.

23 февраля 1656 года во время богослужения в Успенском Соборе на неделе торжества Православия были преданы анафеме все те, кто крестится не греческим перстосложением. Анафему возглашали Антиохийский патриарх Макарий, сербский патриарх Гавриил, Никейский митрополит Григорий. [31] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 170.

23 апреля 1656 года новый Собор при участии трех патриархов (Антиохийского, Московского, Сербского) узаконил трехперстное знамение и еще раз отлучил от церкви всех противников этого решения. На этом программа нововведений закончилась. [32] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 171.

После 1656 года патриарх Никон охладел к церковной реформе, простил о. Иоанна Неронова и позволил ему служить по старым книгам. [33] Шлеев С. К, священник. Единоверие и его 100-летнее организационное существование в Русской Церкви. – СПб., 1901. – С. 37. В годы своей опалы он разочаровался в греках и не вспоминал о реформе. Тем самым проявил себя, как сторонника старорусского православия. 10 июня 1658 года после службы в Успенском соборе он отказался от патриаршества, но не от титула патриарха. В 1667 году он был низложен. [34] Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912. Т. II. С. 333.

В первые годы церковных нововведений было далеко не ясно, какое развитие они получат. Часть епископата, а именно Макарий Новгородский, Маркел Вологодский, Симеон Тобольский, Александр Вятский были настроены против исправления книг, но открыто в конфликт с патриархом не входили. Активную деятельность вел только о. Иоанн Неронов. Многие надеялись, что церковный мир сам собой восстановится. [35] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 186.

Первые вспышки недовольства действиями патриарха Никона произошли во время моровой язвы в Москве. 25 августа 1654 года большие толпы народа стали протестовать против уничтожения патриархом икон. [36] Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С. 474. Которые, по его мнению, не были каноничными, хотя часть икон действительно были написаны по западным, реалистическим канонам, но людей возмутил сам факт варварского отношение к иконе предстоятеля русской церкви.

В этот период происходят изменения и среди высшего светского общества. Все ярче проявляются прозападные веяния, начало которым положили годы польской войны. Царь и его окружение, находясь во время этой длительной компании на территории западной Руси, стали с большой симпатией относится западнорусскому церковному укладу, который уже нес на себя отпечаток католичества и протестантизма, к западным книгам, к западной моде в одежде. В конце царствования Алексея Михайловича в России появились первые русские театральные представления, с использованием западных музыкальных инструментов. [37] Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц XVI и XVII вв. – М., 1872. С. 156, 158. Эти нововведения в светской жизни государства не были так стремительны, как при Петре I, но именно они создали почву для преобразований всего уклада русской жизни в XVIII веке.

В период отсутствия патриарха (1658–1667 гг.) власть над ней переходит в руки царя, от лица которого за церковными делами надзирал боярин Семен Лукьянович Стрешнев, хотя официально церковь возглавлял митрополит Крутицкий Питирим. [38] Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. – СПб., 1895. С. 53. В 1662–1663 годах умирают владыки Макарий Новгородский и Маркел Вологодский, которые по сути хоть и открыто не выступали против реформы, но и не поддерживали ее, тем самым, по крайней мере, в своих епархиях сохраняли старую традицию. [39] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 200. А количество людей, выступавших за церковную старину, росло. [40] Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. – СПб., 1895. С. 60. Царя засыпали челобитными в защиту старого обряда (слово на еретика Спиридона Потемкина, сочинения игумена Феоктиста, архимандрита Антония, епископа Коломенского Александра, священников Ивана Курочки, Авраамия, Никиты Добрынина, дьяка Феодора, юродивого Авраамия и многих других). [41] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 203.

Так же стали возрастать эсхатологические ожидания, прежде всего среди последователей «лесных старцев», заселивших вязниковские леса около Владимира, они не ходили в Церковь, не причащались, скрывались от властей. Начались добровольные уморения голодом, проповеди очищения через самоубийство. В 1665-66 гг. стали поступать донесения о самосожжениях. Севернее Нижнего Новгорода на речке Керженц стали формироваться скиты из противников нововведений. [42] Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М.: Наука, 1991, Т. I. С. 240, 241.

5 августа 1664 года митрополит Крутицкий Питирим был переведен с центральной Московской кафедры в Новгородскую митрополию. Во главе московской епархии 22 августа 1664 года становится архимандрит Чудового монастыря Павел, возведенный в сан епископа с титулом Сарский и Подонский, на его место заступает архимандрит Иоаким (Савельев), будущий патриарх. [43] Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С. 252. В этот период были проведены две военные экспедиции по очистке от противников церковных реформ в вязниковских и керженецких лесах. [44] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 214.