Александр Ярош - Раскол. Первые сто лет старорусского православия

В Соловецкий монастырь был направлен архимандрит Спасского монастыря Сергий. Целью этой поездки было потребовать от монастыря исполнения постановлений церковного собора. Монастырь принял гостей враждебно и они были вынуждены, не добивших выполнения своих задач покинуть монастырь, во главе которого к тому времени встали, выбранные оппозиционно настроенной братией, архимандрит Никанор и старец Александр Стукалов. Взаимоотношения между властью и монастырем практически прекратились, но архимандрит Никанор, вызванный на собор 1667 года, отправился в Москву, где предстал перед церковным судом, на котором принес покаяние. Церковная власть направила на Соловки нового архимандрита Иосиф. Архимандрит Никанор бежал из Москвы, направившись на Соловки, по мнению С.А. Зеньковского он видимо надеялся, что монастырь станет центром сопротивления «старой веры» и сможет увлечь за собой другие монастыри и регионы России, что приведет возращение старого церковного обряда. [55] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 234.

Прибытие наместника Иосифа вызвало новую волну протестов братии монастыря и наместник в конце концов покинул стены обители. [56] Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М.: Наука, 1991, Т. I. С. 227. В это время казначеем монастыря старцем Геронтием была написана пятая челобитная, в которой очень подробно было обоснована невозможность принятия нововведений. [57] Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И. Субботина. – М., 1875. С. 213–276. В ней говорилось о том, что в результате реформ была создана новая вера, сравнивались старые и новые тексты, и доказывалось то, что русская вера лучше сохранилась, чем вера греческая. Так же справедливо указывается на то, что справщики вели свою работу с книг, напечатанных в католических землях и именно поэтому доверять этим книгам нельзя. В челобитной отмечается, что русские святые спасались, следуя русскому исповедованию православия и церковь, не отрицая их святости должна признать и обряды, бывшими на Руси в их время.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Егоров И. И., Миролюбов И. И. Современное положение Древлеправославной поморской церкви // Старообрядческий церк. календарь на 1985. Рига, 1985. С. 33–35

Таранец С.В. Старообрядчество в Российской империи (конец XVII – начало XX века). – Киев, 2012. – Т. 1. С. 477.

Михайлов Г. А. Старообрядчество: падчерица у государства? // Религия и право. 2000. № 2. С. 8–10.

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912.; Голубинский Е. К нашей полемике со старообрядцами. – М., 1905. С. 61–62.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 118–119

Малинин В.Н. Старец Елезарьева монастыря Филофей и его послание. – Киев, 1901. С. 383.

Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С.6.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С.115.

Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М.: Наука, 1991, Т. I. С. 136.

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – Париж, 1958. С. 113–114.

Ключевский В.О. Сочинения. – М., 1956–1959. С. 324.

Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв. – М., 1914. С. 221–247.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 140.

Флоровский Г.В., протоиерей. Пути русского богословия. – Белград – Париж, 1937. С. 52.

Воссоединение Украины с Россией. – М., Т. II. С. 33.

Николаевский П.Ф. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII века // Христианские чтения. 1882. C. 163.

Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М.: Наука, 1991, Т. I. С. 136.

Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С. 15.

Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. – Казань, 1897. С.33.

Гумилев Л.Н. От Руси до России. М., 2001. С. 261.

Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.16.

Письма о. Иоанна Неронова к о. Стефану Вонифатьеву от 13 июня 1653 г. см. Материалы по истории Раскола… т. 1. С. 99, 100.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 170.

Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.17.

Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.19.

Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М.: Захаров. 2002. С.18.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 175.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 189.

Николаевский П.Ф. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII века // Христианские чтения. 1882. C. 35.

Цит. По: Каптерев Н.Ф. Церковно-обрядовая реформа Никона // Богословский вестник. 1908. Т. 3. № 10. С. 232.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 170.

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 171.

Шлеев С. К, священник. Единоверие и его 100-летнее организационное существование в Русской Церкви. – СПб., 1901. – С. 37.

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912. Т. II. С. 333.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 186.

Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С. 474.

Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц XVI и XVII вв. – М., 1872. С. 156, 158.

Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. – СПб., 1895. С. 53.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 200.

Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. – СПб., 1895. С. 60.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 203.