Аркон Дарол - Тайные общества.

Тем не менее я был вполне способен наблюдать за окружающими. Мысли мои текли странным образом: стоило мне вспомнить об одной проблеме, как ее решение внезапно само всплыло в моем мозгу, причем я ощущал абсолютную уверенность, как во сне, где все неприятности имеют свойство легко улаживаться. Отличие состояло в том, что сейчас решение было верным и его можно было воплотить в жизнь.

Второй феномен - удивительное расширение памяти. Пытаясь вернуться к одному довольно смутному воспоминанию, я постарался сконцентрироваться на том времени, когда изучал символику античных культур. Каждый, кто когда-либо корпел над изучением множества странных значков, почти лишенных внешнего смысла, поймет мое волнение: внезапно я увидел эти знаки перед глазами, как в кино. Они были мне полностью доступны, я мог рассматривать их, останавливать ‹пленку›, возвращаться назад… Подвергся ли я воздействию наркотиков? Я тщательно исследовал эту возможность. Да, такое могло случиться. В следующий раз - если он, конечно, будет, - я смогу проверить это, отказавшись от еды и питья. А пока я попытался вспомнить симптомы, связанные с употреблением наркотиков. Все множество данных, которые я исследовал много лет тому назад, тут же пришло мне на память. Но ни одного удовлетворительного объяснения своему состоянию я не находил. Может быть, мое состояние не позволяло мне заглянуть внутрь себя? Но у меня не было ни нарушений зрения, ни рвоты, ни потоотделения; сердце мое билось в обычном ритме, дыхание не было учащенным, сознание, насколько я мог заметить, не изменялось… Был ли это гипноз? Это решение казалось вполне правдоподобным, но науке неизвестен пока ни один способ гипноза без внушения, если не считать бредней газетных писак, гоняющихся за сенсациями. Легко использовать выражения типа ‹внушение, вызванное воздействием наркотиков›, но любому экспериментатору известно, что эффект от принятия не имеет с внушением ничего общего, так что это выражение лишено всякого смысла.

Я решил на опыте проверить, нахожусь ли я под действием наркотиков или гипноза. Могу ли я очнуться и снова впасть в прежнее состояние? Я попробовал, и у меня получилось. Кроме того, была также проблема идиосинкразии. Если эти люди напичкали меня наркотиками, они не могли предвидеть моей реакции. А меня трудно загипнотизировать, и сопротивляемость наркотикам у меня слабая: как правило, я быстро впадаю в глубокий сон, и разбудить меня трудно. Я решил встряхнуться, прогулявшись в другую комнату, и выяснить, какова будет моя реакция.

Как только я встал, мозг мой тут же просветлел. Я открыл дверь, пересек коридор, где сидели несколько членов общества, тихо беседуя между собой, и уселся на диван. Казалось, ничего не изменилось. Объяснения феномену не было.

Истоки западного культа ‹Ангела Павлина› следует искать в святилище шейха Ади, находящемся в Ираке, к северу от Мосула. Вопреки рассказам Блаватской, йезидские поклонники Павлина на самом деле курды и разговаривают на курдском языке. Имя, выбранное ими, происходит от древнеперсидского слова ‹Иизед›, что означает ‹нечто, достойное поклонения›. Современная наука избавила их от репутации ‹поклонников дьявола›, которой наградили йезидов турки, безуспешно пытавшиеся обратить их в правоверных мусульман, а затем западные миссионеры, смущенные их странными ритуалами. Это мнимое поклонение дьяволу поразило людское воображение и породило жуткие легенды.

В своем рассказе, навеянном - как она утверждает - посещением йезидов, журналистка Блаватская явно дала волю фантазии.

‹Их называют ‹поклонники дьявола›; под этим именем они известны повсюду. Конечно, вовсе не невежество послужило причиной создания этого адского культа. Они признают коварство предводителя черных сил, но боятся его могущества и желали бы добиться его благосклонности… Взявшись за руки, йезиды образуют громадные хороводы, в центре которых становится шейх или жрец; он бьет в ладони и распевает куплеты в честь шайтана. Затем присутствующие начинают все быстрее двигаться по кругу, приседая и подпрыгивая. Когда исступление достигает высшей точки, поклонники дьявола наносят себе раны, часто своими собственными кинжалами… Они прославляют шайтана, умоляя его явить им чудо. Поскольку ритуалы обычно проходят ночью, дьявол нередко демонстрирует им свое могущество, самым незначительным из проявлений которого являются громадные огненные шары в форме диковинных животных›.

Автора брошюры ‹Изис без покрывала›, отрывок из которой мы процитировали, явно не смущала ограниченность человеческих знаний той эпохи.

Надо сказать, что частично в этом недоразумении виноваты сами йезиды, которые лишь совсем недавно объяснили свое отвращение к слову ‹шайтан› (сатана). По их мнению, даже само звучание этого слова связано с силой зла. Сатана - это падший ангел, чья власть ограничена во времени. Теперь он реабилитирован и влияет на человеческие дела как в добром, так и в дурном смысле. Сила зла исчезает вместе с его виновностью, но те, кто часто задумывается о зле, могут его встретить и отсрочить его исчезновение.

Кто же был основателем этого культа? Как ни странно, это был шейх Ади, один из наиболее почитаемых суфийских мистиков XI века. Самое авторитетное издание в этой области, ‹Энциклопедия ислама›, пишет: ‹Кажется странным, что йезиды выбрали себе в качестве национального святого суфийского шейха Ади Мусафира, безоговорочно признанного во всем мусульманском мире. Его ортодоксальные взгляды, которые ясно прослеживаются в написанных им книгах, с трудом сообразуются с идеологией такой инакомыслящей и противной природе ислама секты, как современный йезидизм›. И все же вполне возможно, что эзотерическое учение, тщательно хранимое суфиями, в несколько измененной форме было воспринято йезидами. Во всяком случае, можно с уверенностью утверждать, что некоторые их верования и ритуалы схожи между собой.

Внешне организация йезидов очень напоминает буддистскую: очевидно, дело в том, что у них общие суфийские корни. Все миряне являются для них муридами (учениками), так как они рассматривают каждого как возможного последователя культа. Духовные лица называются ‹каханас› (‹мистические начальники›) или ‹рухан› - этот термин объединяет тех, кто способен войти в глубокий транс. Иерархия руханов схожа с суфийской. Шейхи, обязательно потомки Ади, носят белую одежду и черные тюрбаны, они составляют высшую касту аскетов. За ними следуют ‹пирс› (‹древние›, или ‹мудрые›) в черных одеждах и белых тюрбанах. ‹Факиры› составляют контингент мистиков. Есть также женское сообщество - ‹факрайа› (‹бедняжки›).

В принципе ни один мирянин не имеет права видеть секретные ритуалы йезидов. Нашлось все же несколько человек, которым удалось хотя бы одним глазком взглянуть на эти обряды, и эти люди считают их сходными с суфийскими. Основная дневная церемония, повторяющаяся ежедневно, состоит в приветствии восхода солнца; затем верующие ходят вокруг камня, лежащего на земле, на котором написано ‹Малик Таус›, что означает ‹Ангел Павлин›. Но это нельзя назвать поклонением. Вот что сказал один йезид суфию, приняв его за единоверца: ‹Вспомним о силе добра и зла, что составляет единое целое; встанем перед ней и обойдем наш камень›. Иезиды верят в перевоплощение душ, возрождение в образе животного является наказанием за дурную жизнь, праведники же возрождаются в человеческом обличье.