Григорий Сковорода - Наставления бродячего философа [Полное собрание текстов]

Ермолай.Без числа, так что же?

Григорий.Удивительный человек! Так Бог, по твоему определению, есть не милосердный?

Ермолай.Для чего?

Григорий.Для того, что затворил им путь к сему, чего ты желаешь так, как надежного твари счастия.

Ермолай.Так до чего ж мы теперь договорились?

Григорий.До того, что или ты с твоим желанием глуп, или Господь не милосердный.

Ермолай.Не дай Бог сего говорить.

Григорий.Почему знаешь, что получение твоего желания тебя осчастливит? Справься, сколько тысяч людей оное погубило? До коих пороков не приводит здравие с изобилием? Целые республики через оное пропали. Как же ты изобилия желаешь, как счастия? Счастие несчастливыми не делает. Не видишь ли и теперь, сколь многих изобилие, как наводнение всемирного потопа, пожерло, а души их чрезмерными затеями, как мельничные камни, сами себя снедая, без зерна крутятся? Божие милосердие, конечно бы, осыпало тебя изобилием, если б оно было тебе надобное; а теперь выброси из души сие желание: оно совсем смердит родным мирским квасом…

Григорий.Да еще квасом прескверным, мирским, исполненным червей неусыпаемых, день и ночь умерщвляющих душу, и, как Соломон сказывает: вода глубока и чиста – совет в сердце мужа, так и я говорю, что квас прескверный, мирской – желание в сердце твоем. «Дал ты веселие в сердце моем», – Давид поет. А я скажу: «Взял ты смятение в сердце твоем».

Ермолай.Почему желание светское?

Григорий.Потому что общее.

Ермолай.Для чего же оно общее?

Григорий.Потому, что просмерделось и везде оно есть. Где ты мне сыщешь душу, не напоенную квасом сим? Кто не желает честей, сребра, волостей? Вот тебе источник ропота, жалоб, печалей, вражд, тяжеб, граблений, воровства, всех машин, крючков и хитростей. Из сего родника родятся измены, бунты, похищения, падения государств и всех несчастий бездна. «Господи, – говорит Петр святой в „Деяниях“, – пусть ничто скверное не войдет в уста мои». На нашем языке скверное, а на эллинском лежит ϰοινóν, то есть общее – все то одно: общее, мирское, скверное. Мирское мнение не есть то в сердце мужа чистая вода, но болото – ϰοινóν, coenum – свиньям и бесам водворение. Кто им на сердце столь глубоко напечатлел сей кривой путь к счастию? Конечно, отец тьмы.

Сию тайную мрачного царства славу друг от друга приемля, заблуждают от славы света Божиего, ведущего в истинное счастие, водимые засеянным мирских похотей духом, не вникнув в недра сладчайшей истины. А сие их заблуждение, сказать Иеремииными словами, написано на ногте адамантовом, на самом роге алтарей их. Откуда проистекают все речи и дело, так что сего началородного рукописания ни стереть, ни вырезать, ни разодрать невозможно, если не постарается сам о себе вседушно человек с Богом, в Павле глаголющим: «Не наша брань…»

Препояши же, о человек, чресла твои истинные, вооружись против сего твоего злобного мнения. На что тебе засматриваться на манеры мирские? Ведь ты знаешь, что истина всегда в малолюдном числе просвещенных Божиих человеков царствовала и царствует, а мир сей принять не может. Собери перед себя из всех живописцев и архитекторов и узнаешь, что живописная истина не во многих местах обитает, а самую большую их толпу посело невежество и неискусство.

Ермолай.Так сам ты скажи, в чем состоит истинное счастие?

Григорий.Первее узнай все то, в чем оно не состоит, а перешарив пустые закоулки, скорее доберешься туда, где оно обитает.

Яков.А без свечи по темным углам – как ему искать?

Григорий.Вот тебе свеча: премилосерднейший отец наш всем открыл путь к счастию. Сим каменей искушай золото и серебро, чистое ли?

Афанасий.А что ж, если кто испытывать не искусен?

Григорий.Вот так испытывай! Можно ли всем людям быть живописцами и архитекторами?

Афанасий.Никак нельзя, вздор нелепый.

Григорий.Так не тут же счастие. Видишь, что к сему не всякому путь открыт.

Афанасий.Как не может все тело быть оком, так сему не бывать никогда.

Григорий.Можно ли быть всем изобильными или чиновными, дюжими или пригожими, можно ли поместиться во Франции, можно ли в одном веке родиться? Нельзя никак! Видите, что родное счастие не в знатном чине, не в теле дарования, не в красной стране, не в славном веке, не в высоких науках, не в богатом изобилии.

Афанасий.Разве ж в знатном чине и в веселой стороне нельзя быть счастливым?

Григорий.Ты уже на другую сторону, как некий лях через кобылу, перескочил. [138]

Афанасий.Как?

Григорий.Не мог сесть без подсаживания других, потом в двенадцатый раз, посилившись, перевалился на другой бок: «Ну вас к черту! Передали перцу», – сказал осердясь.

Афанасий.Да не о том спрашиваю я, о мне спрашиваю.

Григорий.Ты недавно называл счастием высокий чин с изобилием, а теперь совсем отсюда выгоняешь оное. Я не говорю, что счастливый человек не может отправлять высокого звания, или жить в веселой стороне, или пользоваться изобилием, а только говорю, что не по чину, не по стороне, не по изобилию счастливым есть. Если в красном доме пировное изобилие пахнет, то причиною тому не углы красные; часто и не в славных пироги живут углах. Не красен дом углами, по пословице, красен пирогами. Можешь ли сказать, что все равнодушные жители и веселые во Франции?

Афанасий.Кто ж на этом подпишется?

Григорий.Но если б сторона существом или эссенциею счастия была, непременно нельзя бы не быть всем счастливым. Во всякой статье есть счастлив ли и несчастлив ли. Не привязал Бог счастия ни к временам Авраамовым, ни к предкам Соломоновым, ни к царствованию Давидову, ни к наукам, ни к статьям, ни к природным дарованиям, ни к изобилию: по сей причине не всем к нему путь открыл и праведен во всех делах своих.

Афанасий.Где ж счастия искать, если оно ни тут, ни там, нигде?

Григорий.Я еще младенцем выучил, выслушай басенку. Дед и баба сделали себе хату, да не прорубили ни одного окошка. [139]Не весела хата. Что делать? По долгом размышлении определено в сенате идти за светом доставать. Взяли мех, разинули его в самый полдень перед солнцем, чтоб набрать, будто муки, внести в хатку.

Сделав несколь раз, есть ли свет? Смотрят – ничего нет. Догадалась баба, что свет, как вино, из меха вытекает. Надобно поскорее бежать с мехом. Бегучи, на дверях оба сенаторы – один ногою, другой головою – зашиблись. Зашумел между ними спор. «Конечно, ты выстарел ум». – «А ты и родилась без него». Хотели поход восприять на чужие горы и грунта за светом; помешал им странный монах. Он имел от роду лет только 50, но в сообщении света великий был хитрец. «За вашу хлеб и соль не должно секретной пользы утаить», – сказал монах. По его совету старик взял топор, начал прорубывать стену с таковыми словами: «Свет весельний, свет жизненный, свет повсеместный, свет присносущный, свет нелицеприятный, посети, и просвети, и освети храмину мою». Вдруг отворилась стена, наполнил храмину сладкий свет, и от того времени даже до сего дня начали в той стране созидать светлые горницы.