Джон Донн - По ком звонит колокол

Предвечный всеблагий Боже , хотя миновали веки и веки, прежде чем Ты положил начало Творению мира , но, приступив к созиданию, ни на мгновение не прерывал работу Твою, продолжая ее изо дня в день , покуда не была та исполнена, и в день седьмой, божественную Субботу, почил от дел Твоих [693] Ср.: "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал" (Быт 2, 2). ; так и испытуя терпение мое, дабы через то утвердить Твою славу , Ты длил ожидание — ожидание, что напрямую Ты явишь Себя, неисцелимое исцелив, и ныне по благости Твоей снисходишь до страждущих , дозволяя на Тебя уповать и питать надежду , тем Тебя прославляя. Таковы пути Твои , Господи, и ими направляешь Ты все сущее к исправлению, ведя меня к субботе Твоей, к пребыванию в воле Твоей и благости , ниспослав мне знамение об исцелении телесном . В Писании сказано, что восходили священнослужители к Тебе по ступеням Храма [694] Ср.: "Длина притвора — в двадцать локтей, а ширина — в одиннадцать локтей, и всходят в него по десяти ступеням; и были подпоры у столбов, одна с одной стороны, а другая с другой" (Иез 40, 49). и что нисходили Ангелы к Иакову ступенями лестницы [695] Ср.: "И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней" (Быт 28, 12). ; но не упомянута лестница ни там, где Ты сходишь к Адаму в Раю [696] Ср.: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт 3, 8). , ни там, где идешь Ты в Содом, воспылав на него гневом [697] Ср.: "И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет, узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа" (Быт 18, 20-22). ; ибо Ты Один не ведаешь разницы между сейчас и потом, и Тебе Одному явлено все в полноте его и единстве. Но, Господи, не в тягость мне неспешная поступь Твоя, не в тягость долготерпенье мое. Не стану докучать Тебе молитвою , равно желанием нетерпеливым или надеждой , что зовут Тебя поспешать более, нежели то угодно Тебе , ибо верю, что одного лишь Ты ищешь — явить славу Твою. И слышать поступь, коей Ты приближаешься ко мне, столь же утешно, как видеть пред собою Лик Твой; и совершаешь ли Ты работу тысячи лет в один день или продлеваешь работу одного дня на тысячу лет [698] Ср.: "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет 3, 8). , — покуда различаем мы Твое присутствие за деянием сим, обретаем через то покой и свет . И сами Небеса есть не что иное, как радость, обретаемая нами от Тебя ; а исходящее от Тебя милосердие , что дарует покой и отдохновение, восстановив утраченные силы мои и пошатнувшееся здоровье мое, есть явление Небесного образа в мире дольнем . Ты отступился от народа , коему являлся в знамениях и в символах , и оставил евреев милостию Своей, ибо чрезмерной была их вера в знамения; от Церкви , которой Ты явился Сам , в Сыне Своем, не отступишься Ты никогда, ибо не может быть чрезмерной вера в Него . И хотя Ты соизволил послать мне знамения , свидетельствуя ими о моем грядущем исцелении , но если доверюсь я им чрезмерно и скажу, что исцеление мое — в самой сути вещей и Природа берет свое и встает на путь исправления содеянного ею зла — и в ее силах самой победить болезнь мою, — надежда моя рассеется, как дым, ибо не на Тебя я надеялся, а на тварь. И если отнимешь Ты от меня руку хранящую [699] Ср.: "Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей" (Пс 120, 5). и покинешь меня, то у Природы достанет сил низвергнуть меня и свести меня в могилу; отними Ты руку помощи — и что пользы мне от данной Тобой в соработницы человеку Природы , что мне помощи от искусства врачевания! И как роса утренняя есть залог вечерней тучности , пусть покой этого дня, Господи , будет залогом дня завтрашнего , — и да предамся воле Твоей — веди меня путями , Тебе угодными к концу , назначенному мне Тобой по милосердию Твоему.

Michael Maier. Symbola aureae mensae, 1617.

Михаэль Майер, Символы золотого престола, 1617 г.

Сколько бы ни казалось нам, будто совет подразумевает не действие , а — духовное соучастие , именно действие есть дух и душа совета . Отнюдь не всегда итогом совета является лишь решение — разве можем мы всякий раз сказать: совет решил то-то и то-то; действия значимы последствиями , к которым приводят они, а потому мы говорим: было совершено то-то и то-то. Закон тогда внушает почтение и являет свое величие , когда мы видим в палате заседаний судью , исполняющего закон. План военной кампании тогда внушает трепет и приносит победу , когда к приказам по армии приложена печать командующего . Древние в знак признания государственных заслуг тех, кто воистину достоин почета, запечатлевали их образ в виде статуй , называемых гермами; гермы ваялись в виде бюста, водруженного на квадратное основание — бюста без рук , — и олицетворяли мудрого советника , служившего государству верной опорой ; однако в изображения эти вкладывался и прикровенный смысл : дающий советы должен быть свободен от искушения протянуть длань и принять взятку , предлагаемую чужаками, дабы склонить его решение в свою пользу, и потому там, где возможно, глава Совета не должен утруждать себя исполнением решений : пусть ему служат руки помощников; древние помнили, что не должен один и тот же человек отвечать за принятие решений и за исполнение их, — но из этого не следует, что голова может обойтись без рук, принимающий решение — без его исполнителей , а решение совета — без воплощения его в действие. Именно об этом говорит облик и символика герм. Ибо как брак не может воистину быть назван таковым, если супруги воздерживаются от деторождения , так и совет не может именоваться советом , если изначально его целью не является осуществление решений — это не совет , но лишь иллюзия такового. Искусства и науки есть плод разума, чья обитель — голова ; отсюда берут они начало свое и здесь — их истинная сфера . Однако и искусство доказательства — логика , и искусство убеждения — риторика — имеют эмблемой своей руку, протянутую навстречу собеседнику или же сжатую в кулак [700] В ренессанссной эмблематике сжатая в кулак ладонь символизировала логику, вытянутая рука — риторику. . И что, как не рука , символизирует крепость и силу воина [701] Речь идет о символике родовых гербов, в поле которых часто встречается изображение руки. или мощь Господа нашего, о Котором сказано: все в руце Его [702] Ср.: "Отец любит Сына и все дал в руку Его" (Ин 3, 35). . И разве имена, под которыми явлен нам Господь , свидетельствуют не только о том, что Ему принадлежит всякое решение судьбы сущего, но прежде всего о том, что Его волей и Его деянием исполняется эта судьба : разве не величают Его Господом Сил чаще, чем любым другим именем ? Помыслим же, сколь ненадежен путь человека к счастью его, как легко оскользнуться на этом пути: один лишь неверный шаг — и все обращается в прах; уберите один лишь камень — и рухнет вся постройка. Разве могу я сделать шаг без совета , и наставления ? Однако лишь действие , лишь неустанное усилие может привести меня к выздоровлению. Что же необходимей всего сделать мне ныне? Все усилия мои должны сосредоточиться на очищении . Но это очищение , это изгнание болезни сопряжено с насилием над Природой , с постом, с воздержанием — всем тем, что ослабляет мое тело. Дорогой ценой дается восстановление сил и сколь странен способ : дабы укрепить тело, я ослабляю его. Так восстановление природы достигается попранием ее, сила обретается за счет слабости [703] Ср.: "Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор 12, 9). . Или я недостаточно ослаблен болезнью ? Однако — зачем задаваться вопросом : Не лечение ли виной тому, что я слабею ? — разве это улучшит мое состояние? И неужто целью лечения было превратить меня в больного, страдающего немощью и расслаблением ? Это еще одна ступень , поднявшись на которую яснее видишь, сколь жалка участь человеческая , ибо что есть время жизни, как не время невзгод — срок , когда должны мы пожинать горести и несчастия; именно сей срок пришел для меня ныне : о жалкая доля человека , когда несчастие, исполненное предельного коварства, стерегущее каждый его шаг, не отступающее ни на минуту и перекидывающееся на других , приходит к нему — и приходит не одно, но вместе с иными невзгодами , так что одна напасть усугубляет другую. Так суждено и мне быть перемолотым на сей мельнице мук, шаг за шагом познавая, что значит истощение , каково исторгнуть из себя все, что ты есть — и дойти до полной опустошенности, обратиться в ничто.