Джон Донн - По ком звонит колокол

Господи, мой Боже , Ты — Бог порядка и иерархии , но разве Ты — Бог честолюбия ? — всему сущему Ты положил место свое, но разве борьба за это место угодна Тебе? — Положишь ли Ты предел спорам о духовном первенстве ? Когда же оставят они эти недостойные тяжбы : что важней для спасения, покаяние или вера ? — и когда воистину осознаем мы, что спасаемся верою и деяниями [704] Ср.: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак 2, 24). ? Что есть человек природный , когда у него есть голова , но нет рук — разве не калека он? и что — человек социальный , когда формулируемое им в Совете остается без исполнения ? — Так и духовный человек судим по вере и деяниям . Однако поскольку сказать: я верую , — легко, но трудно представить доказательства веры , — так же как нелегко явить свидетельства веры , идущие от сердца (ибо — кому сие ведомо — кто видел свиток с именами праведников ? кто читал письмена сердца ?), — Ты, Господи, неустанно и прямо велишь нам в Писании судить о вере по деяниям рук , доверяя действиям . Касательно же Советов, обсуждающих образ действия, прежде чем совершить оное, — Советы эти порой выглядят несколько подозрительно , на них лежит некая тень , ибо часто они тянут время и запаздывают с решением . Сколько возможностей было безвозвратно упущено из-за затянувшихся консультаций ? Не от лености ли и нерешительности сие — когда раз за разом взвешивают и обсуждают некое будущее деяние, стремясь к наилучшему решению, тогда как необходимо было бы безотлагательно действовать? Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать [705] "Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать" (Еккл 11, 4). ; это сказано о том, кто слишком медлителен , кто суеверно-осторожен , взвешивал и принимая решение , и ищет лишь оправдания своей бездеятельности . Недаром в ином месте тот же мудрый Твой слуга, облеченный царским достоинством [706] Царь Соломон, которому атрибутируется авторство "Притч" и "Книги Екклезиаста". , говорит — да будет сие высказывание комментарием к словам, цитированным выше: Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает [707] "Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает" (Притч 10, 4). ; так всякое зло проистекает от отсутствия руки благословенной, всякое добро — приписывается ее близости . Я знаю, Господи (да будет благословенно за то Имя Твое, ибо всякое истинное знание — от Тебя), что судишь Ты сердца [708] Ср.: "Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его" (Притч 24, 12); "Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то-то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца" (Пс 43, 21-22). ; но разве при том от взора Твоего ускользает деяние рук наших? Разве не сказано нам от Духа Твоего, что Ты споспешествуешь нам в деянии лишь тогда, когда приступились мы к нему (там и тогда, когда Ты дозволяешь нам сие), — разве не дан Тобою ясный ответ на Твой же вопрос: Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто [709] "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему)" (Пс 23, 3-4). . Разве не первой упомянута здесь рука , разве не к деяниям рук отсылаешь Ты нас прежде всего? И не сказано ли в Писании про перебивших в порыве святого усердия всех идолопоклонников в стане Израильском, что то — деяние их рук, направляемых Духом , что они " посвятили руки свои Господу " — то есть " посвятили себя " [710] "Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение" (Исх 32, 29). . Так и о Совете говорится в Писании — " руки ", а слово сие исходит от Тебя и не может быть неверно, — но сказано Саулом о Совете священнослужителей , споспешествовавшем Давиду: рука священников с Давидом [711] "И сказал царь телохранителям, стоявшим при нем: ступайте, умертвите священников Господних, ибо и их рука с Давидом, и они знали, что он убежал, и не открыли мне. Но слуги царя не хотели поднять рук своих на убиение священников Господних" (1 Цар 22, 17). ; и в иных местах Писания, когда повторяют пророки сказанное Моисеем , они говорят: то-то и то-то заповедано Господом , сие есть повеление Господне , такова Господня воля , — не в Совете явленные нам, и не голосом произнесенные, но явленные " рукою Моисея и пророков ", их деяниями [712] "И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея" (Лев 8, 36); ср.: "И не дам впредь выступить ноге Израиля из земли сей, которую Я укрепил за отцами их, если только они будут стараться исполнять все, что Я заповедал им, по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою Моисея" (2 Пар 33, 8). . Навеки предписано сие, что свидетельством нам будут деяния, свершения, дела рук наших — и других . Есть то, что предшествует поступку, — вера , и есть то, что следует за ним, — принятие и претерпевание последствий , но в центре, там, где это всего явственнее и заметней, и очевидней, стоит деяние . Но почему же тогда, о Боже, Боже всеблагий , на этом пути духовного моего выздоровления я медлю с действием ? Ты гнал меня жезлом Своим, дабы подвигнуть к обращению за советом извне, к мнению мудрых, к тому, чтобы воистину помыслил я, сколь жалко положение мое. Неужели же на этом я остановлюсь и не двинусь далее? Если рисующий на листе бумаги круг — когда осталось лишь немного, чтобы тот замкнулся, — чуть сдвинет циркуль , труды его пойдут насмарку — если только не примется за работу вновь, и не найдет тот же центр , дабы на него опереть ножку циркуля и не проведет круг от начала и до конца. Так и я, избрав основанием для моего циркуля Тебя, Господи , видя в Одном Тебе центр и начало , столь продвинулся в работе моей, что приблизился к познанию себя , — но если отступлюсь от центра, круг мой так и останется незавершенным [713] Образ циркуля — центральный в знаменитом стихотворении Донна "Прощание, запрещающее грусть". См. об этом нашу статью "Циркуль и окружность. К вопросу о датировке "Прощания, запрещающего грусть"" в настоящем издании. . Переход к деянию есть возвращение к Тебе, Господи, — лечение оказывает свое действие, — воистину, врачевание сие очистительно , ибо подвигает меня облегчить совесть исповедью . Действие этого очистительного врачевания идет наперекор Природе , ибо насильственно оно и сурово. Но, Господи, разве я отвергаю горькое лекарство , каковым является исповедь , — сколь бы ни казалось оно противным человеку естественному , коего ношу я в себе. Однако же медицина учит нас, что опасно не лекарство, а его неправильное применение . Но, Господи, разве я уклоняюсь от предписанного мне лечения , от того, чтобы принести исповедь во всем, что тяжким грузом лежит на совести моей, — исповедь перед лицом Того, в чьи руки дал Ты отпущение грехов . Я знаю, что врач способен сделать лекарство достаточно приятным, чтобы не было неимоверно тяжело его принимать; однако по самой своей сути не может медицина выйти за положенные ей границы, не может преобразить горечь в одну только сладость . И я знаю, что исповедь , предстоящая мне, не будет для моей совести тем же самым, что дыба и камера пыток для преступника, однако в ней заложена и доля страданий. И если вопрос единственно в том, должно ли прибегать к сему лечебному средству — должны ли лечить душу исповеданием грехов, — то у нас есть признание врача [714] Имеется в виду Гален, к чьим трудам восходят многие аллюзии данного "Увещевания". , писавшего, что в своей практике он часто прибегал к средствам, о которых не мог с уверенностью сказать, что они пойдут во благо, но твердо знал, что не обернутся во зло . Использование же сего духовного лекарства определенно не принесет мне никоего вреда: Церковь издревле полагала, что оно может быть на пользу, и многим, смиренным душой, исповедь , несомненно, помогла . Потому — приму чашу спасения и имя Господне призову [715] "Чашу спасения прииму и имя Господне призову" (Пс 115, 4). , до краев наполню чашу сию угрызениями совести — как ранее наполнял я чашу мою сладостью мирскою , — ибо лишь так могу я избежать чаши проклятия , пьющий из которой обречен, и ничто не поможет ему. Когда всеблагому, прославленному Сыну предложили на кресте чашу, дарующую беспамятство и равнодушие к боли [716] "И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял" (Мк 15, 23). — то была обычная милость, коей удостаивались в те времена приговоренные к сей мучительной казни , — Он отверг это облегчение , избрав всю полноту мук : не чашу облегчения я беру, но сосуд , наполненный горькими грехами моими, — да стоят они перед взором моим, да помышляю я о них с отвращением — и так изолью, следуя наущению Духа Святого , мои грехи, согласуясь с обрядами и установлениями Святой Церкви .