Джон Донн - По ком звонит колокол

Но перейдем к нашей третьей и последней части; к размышлению о том, что этот исход смертный есть liberatio per mortem, избавление через смерть другого, через смерть Христову. Sufferentiam Job audisti et vidisti finem Domini , говорит св. Иаков , 5. 11 [888] Синодальный перевод: "Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа." (Иак 5,11). . Вы слышали о терпении Иова , говорит он: И в самом деле, все об этом слышали, ибо в каждом страждущем несчастном человеке говорит Иов ; теперь же вы видите конец Господень , говорит наш Апостол , не тот конец, который Господь положил Себе ( наше спасение ), и не тот конец, который Он полагает нам ( уподобление Ему ): но вы видите конец Господень , говорит он, Тот конец, к которому Господь пришел Сам, Его Смерть , и смерть мучительную и позорную. Почему Он умер? и почему умер таким образом? Quia Domini Domini sunt exitus mortis (так истолковывая наш текст , Святой Августин отвечает на этот вопрос), потому что сему Богу, Господу нашему, принадлежат исходы смертные. Quid apertius diceretur ? добавляет он: что же может быть более очевидно, более открыто, чем такой смысл этих слов? В предшествовавшей части стиха сказано: Бог наш, Бог во спасение, Deus salvos faciendi , так он читает: Бог , Которым мы должны спастись. Кто же это может быть, спрашивает он, если не Иисус ? само имя это дано было Ему потому , что Он пришел спасти нас . И сему Иисусу , говорит он, сему Спасителю принадлежит исход смертный; Nec opartuit вит de hoc vita olios exitus habere quam mortis [889] И не подобало Ему иметь иного исхода из жизни сей, нежели смерть (лат). . Придя в эту жизнь в нашей смертной природе, Он не мог выйти из нее никаким другим путем, как через смерть. Ideo dictum , говорит он, потому и сказано , что Господу Богу принадлежат исходы смертные: ut ostenderentur moriendo nos salvos facturum, чтобы показать, что спасти нас Он собирается путем Собственной смерти . Этим же текстом святой Исидор обосновывает то, что Христос был истинным Человеком (что отрицается таким же множеством еретических сект , как и то, что Он был истинным Богом ), ибо, при том что Он был Господь Господь (как удваивает это Имя наш текст), Господь Бог , но Ему, Господу Богу, принадлежат исходы смертные, oportuit eum pati , и нельзя сказать больше, чем Сам Христос говорит о Себе: Сие надлежало пострадать Христу [890] Лк 24, 26. , не было у Него иного пути, нежели смерть. И потому эта часть нашего слова по необходимости должна стать словом о Страстях [891] В дальнейшем изложении Донн дает сводное повествование о Страстях Господних по всем четырем Евангелиям. : и, как вся жизнь Христова была непрестанными Страстями , так и наш Пост мог бы стать непрестанной Страстной Пятницей . Скорбная жизнь Христова ничем не смягчила Ему скорбей Его смерти, и Он страдал не меньше от того, что вдоволь настрадался прежде. Пускай же все сказанное теперь, наперед, не уменьшит, но усилит благоговение перед тем, что мы услышим о Его Страстях в подобающее время Их прославления, в Страстную Седьмицу. Христос в конце не пролил ни каплей крови меньше от того, что уже проливал кровь прежде, при Обрезании , и вы не прольете ни слезой меньше впоследствии, если прослезитесь теперь. И потому не откажитесь теперь последовать за мною в размышлении о том, как сему Господу Богу принадлежат исходы смертные . То, что Бог, Господь, Владыка жизни мог умереть , невероятно для созерцания. Что Красное море могло сделаться сушею [892] Исх 14, 21. , Что Солнце могло остановиться [893] Нав 10, 13. , Что печь могла быть в семь раз сильнее раскалена и не сжечь [894] Дан 3, 18. , Что голодные Львы могли не тронуть [895] Дан 6, 16-19. , это невероятно, невероятно, как чудо ; но то, что Бог мог умереть , это сверхчудесно ; но то, что Бог пожелал умереть , это предел сверхчудесному. И при всем этом за пределом предела чудес то, что Богу надлежало умереть , что Бог должен был умереть и non exitus (говорит св. Августин ), никакого другого исхода, кроме как смерть, для Господа Бога не было , и oportuit pati (говорит Сам Христос ), все это надлежало пострадать Христу , необходимо было претерпеть; Deus ultionum Deus говорит Давид, Бог есть Бог отмщений [896] "Бог отмщений Господь" (Пс 93, 1). , Он не попустит , чтобы грех человеческий остался неотмщенным, ненаказанным. Но при этом Deus ultionum libere egit (как сказано там же) [897] "Бог отмщений не обинулся есть", там же: букв.: действовал прямо. Русский перевод дает другую версию: "Боже отмщений. Господи, Боже отмщений, яви Себя". , Бог отмщений действует свободно , Он ожесточает, кого хочет, и, кого хочет, милует [898] Рим 9, 18. . И что же, Он не помилует Себя Самого ? нет, не помилует Он: Dilectio fortis ut mors, крепка, как смерть, любовь [899] Песн 8, 6. : крепче; она втянула к себе смерть, которую обыкновенно не зазывают в дом. Si possibile , говорит Христос, Если возможно, да минует Меня Чаша сия [900] Мф 26, 39. , в то время как Его любовь, выраженная в первоначальной воле Его и Отца, уже сделала это невозможным. Многие воды не могут потушить любви [901] Песн 8, 7. , и Христос испробовал многие: Он принял Крещение , потому что любил , и на этом не остановилась Его любовь. Он смешал кровь с водою в предсмертной муке [902] Ин 17, 20. , и на этом не иссякла Его любовь: Он плакал чистой кровью , всею кровью из всех глаз, из всех пор кожи во время бичевания и венчания терниями (Господу Богу нашему принадлежали исходы крови ), и это выразило Его любовь, но не угасило ее. Он не стал бы , нет, более того, Он не мог помиловать Себя . Не было ничего более свободного, более добровольного, более бьющего изнутри, чем смерть Христова . Воистину, libere egit, не обинулся, Он умер по воле ; но все же, если мы вспомним о начальном завете , заключенном между Ним и Отцом : некое oportuit , некое обязательство было на Нем. Все это надлежало пострадать Христу . И в каком же моменте времени мы отыщем исток этого обязательства , этого надлежало , этой необходимости ? Где, мы скажем, все это началось ? Несомненно, та воля , по которой Христу надлежало пострадать , была предвечной волей , и было ли хоть что-нибудь прежде того, что было предвечным? Бесконечная любовь, предвечная любовь ; последуйте же с благодарностью в этот дом и обдумайте всерьез, можем ли мы обнаружить во Христе какую бы то ни было свободу умереть или не умереть; эта необходимость умереть , эта воля так же вечна , как эта свобода ; но что же, в какую малость вменил Он и эту необходимость , и эту смерть? Отец Его называет это всего лишь укусом , и укусом в пяту (а змей будет жалить Его в пяту [903] Быт 3, 15. ), но так и случилось, змей вмешался и причинил Ему смерть . Сам Он называет это всего лишь Крещением , как если бы Он предполагал стать лучше с его помощью. Крещением должен Я креститься , и томился Он, пока оно совершится [904] Лк 12, 50. , но это Крещение было Его смертью. Дух Святой называет это Радостью (за Радость, предлежащую Ему, претерпел Крест [905] Ев 12, 2. ), и не радостью награды, которая последует за Страстями, но той радостью, которая исполняла Его в самом средоточии этих мук и которая исходила из Него; когда Христос называет то, что с Ним, Чашей, Calicem , и не иначе ( можете ли вы пить чашу, которую Я буду пить [906] Мф 20, 22. ), Он говорит так не в осудительном смысле и без отвращения к ней: Воистину это была Чаша, salus mundo, спасение всему миру . И quid retribuam , говорит Давид, что воздам Господу ? Отвечайте же с Давидом, accipiam Calicem, Чашу спасения прииму [907] Пс 115, 4. , примите ее, эту Чашу , которая есть спасение, Страсти Христовы , если и не в прямом подражании, то в вашем нынешнем созерцании. И смотрите, как сей Господь, который был Богом, мог умереть, изволил умереть, должен был умереть ради вашего спасения. О том, что Моисей и Илия беседовали с Христом в час Его Преображения , рассказывают нам и Евангелист Матфей , и Евангелист Марк , но о чем они говорили, сообщает только св. Лука, Dicebant excessum ejus, говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме [908] Лк 9, 31. . Речь идет о Его исходе, Exodus , это то же, что слово из нашего стиха, exitus, исход смертный. Моисей , который своим Исходом прообразовал исход Господа нашего и, проведя Израиль из Египта через Красное море , предрек своим пророческим действием Христа , Который проведет род человеческий через море Своей крови . И Илия , чей исход и путь из этого мира были образом Христова Вознесения , был, несомненно, совершенно утешен беседой с благословенным Господом нашим de excessu ejus , о полном осуществлении всего этого в Его смерти , которая должна была совершиться в Иерусалиме. Наше размышление о Его смерти могло бы быть еще более чревным и задевать нас сильнее, поскольку оно касается того, что уже совершилось. У древних Римлян была особая брезгливость и ненависть к имени смерти; они не могли прямо называть смерть, нигде, даже в своих завещаниях. Так, они не могли бы сказать: Si mori contigerit , но только: si quid humanitus contingat , то есть, не: в случае моей смерти, а: если постигнет меня то, что присуще (всякому) человеку. Но для нас, которые каждый день говорят о смерти Христовой (распят, умер и погребен ), может ли для нас память о нашей собственной смерти или упоминание о ней быть вещью досадной или страшной? В эти последние времена появились среди нас люди, которые не смущаясь поминают смерть, и смерть Господа нашего , но в нечестивых клятвах и в проклятиях . О несчастные, ведь это о них будет сказано, что они никогда не призывали имени Иисусова , потому что призывали его слишком часто . И они услышат, как Иисус говорит: Nescivi vos, Я никогда не знал вас [909] Мф 7, 23. , потому что они возомнили себя слишком знакомыми с Ним. Моисей и Илия говорили с Христом о Его смерти только в святом и радостном свете того блага , которое они и весь мир должны были обрести через нее. Беседы Веры ведутся не из любопытства , но для устроения души. И к тому же, они говорили с Христом о Его смерти в то время, когда Он был в силе величайшей славы , какой когда-либо допустил явиться в мире, в славе Своего Преображения . Мы же боимся говорить с сильными мира сего об их смерти , но питаем в них пустую иллюзию их бессмертия и неизменности . Однако bonum est nobis esse hic (как сказал в тот час Апостол Петр). Хорошо нам быть здесь [910] Мф 17, 4. , в этом помышлении о Его смерти , и потому пронесем нашу скинию (наше благоговение ) по нескольким из тех ступеней , какие Господь Бог воздвиг в тот день к Своему исходу смертному . Представь же себе весь этот день , начиная с того часа , когда Христос совершал Пасху в Четверг, вплоть до того часа , в который Он умер на следующий день . Преврати свой нынешний день в тот день в благоговейном созерцании , и помысли, что делал Он , и вспомни, что сам ты делал . Прежде чем установить и совершить Таинство (это было после того, как ели пасху ), Он приступил к делу смирения , к умовению ног Своим Ученикам , в том числе и Петру, который некоторое время противился Ему в этом [911] "Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек" (Ин 13, 6-8) ; В твоем приготовлении к святому и благословенному Принятию Святых Таин искал ли ты, с искренним смирением , примирения со всем миром , в том числе и с теми, кто не хотел этого и отказывался принять от тебя примирение ? Если так и не иначе, значит, ты провел первую часть Его последнего дня в согласии с Ним. Совершив Таинство , Он до ночи провел время в молитве , в молениях , в пении Псалмов [912] "И воспев пошли на гору Елеонскую" (Мк 14, 23). ; Полагал ли ты, что достойное принятие Святых Даров заключается и в последующем упражнении в святыне , как и в предваряющей его подготовке? Если так, этим ты тоже уподоблялся Ему; именно так Христос провел время до ночи. Ночью же Он пошел в сад молиться , и молился prolixius, прилежнее [913] Лк 22, 44. ; Он долго пребывал в молитве . Как долго? Поскольку дословно сказано, что Он уходил молиться три раза и после первого моления, возвратившись к Ученикам и найдя их спящими , сказал: Так ли не могли вы. один час бодрствовать со Мною [914] Мф 26, 40. ? — то, сложив, мы получим, что в молитве Он провел три часа . Я вряд ли осмелюсь спросить тебя, куда ты направился или как ты располагал собой , когда стемнело , поздно ночью : Если это время ты провел в святом предавании себя Богу , и в подчинении собственной воли воле Божией , Ты провел это время в согласии с Ним. В это время и в этих молениях было Его смертное борение и кровавый пот [915] Лк 22, 40. . Я хочу надеяться , что ты действительно молился ; однако не всякая рядовая и привычная молитва , но молитва , в своем движении сопровождаемая пролитием слез , а в своем устремлении — готовностью, если потребуется, пролить кровь во славу Божию , приведет тебя в согласие с Ним. Около полуночи Он был взят и предан с поцелуем [916] "Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его." (Мк 14, 44-45). Тж. Лк 22, 47. . Что же, возможно ли и в этом уподобить тебя Ему? Не правда ли, в самом буквальном, в точном смысле это совершенно твой случай — быть взятым и преданным с поцелуем ? Отсюда Его доставили назад в Иерусалим , сперва к Анне , потом к Кайафе [917] Ин 18, 13. , и затем (как ни поздно было) Он был предан допросам и истязаниям и отдан под стражу тем воинам , от которых принял Он все эти насмешки и насилия, заушения, оплевания, словесные хуления и битье тростью , о которых говорит Евангелие . На это время приходится Gallicinium , тот самый петуший крик , который призвал Петра к раскаянию . Как ты провел эту часть ночи, тебе знать. Но если ты совершил нечто такое, что требует Петровых слез , и еще не пролил их , позволь мне быть твоим Петухом , сделай это сейчас. Вот Господин твой (в лице недостойнейшего из Его слуг) оглядывается на тебя [918] Ср.: "Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: "Прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды" (Лк 22, 47). : сделай это сейчас. Далее, наутро, как только рассвело, Евреи имели совещание об Иисусе в доме Первосвященника [919] Мф 27, 1. и пришли к согласию, что будут свидетельствовать против Него ; затем Его ведут к Пилату , который должен стать судьей Ему. Обвинял ли ты себя, проснувшись этим утром , и был ли ты готов принять даже ложные обвинения , (то есть) скорее заподозрить грех в тех делах твоих, где его не было, чем смягчать и оправдывать то, что было настоящим грехом ? тогда ты провел этот час в согласии с Ним. Пилат не нашел никаких свидетельств против Него и потому, желая облегчить себе дело и сложить дальнейшее на Ирода, Четвертовластника Галилеи , который в то время был в Иерусалиме (поскольку Христос, будучи Галилеянином , подлежал Иродовой власти ), Пилат послал Его к Ироду , скорее как безумца , чем как злодея. Ирод же ( уничижив и надсмеявишсь [920] Лк 22, 47. ) посылает Его назад к Пилату , чтобы тот продолжал дело против Него; было в то время около восьми часов дня. Согласился ли ты пойти на такое Дознание , на такое испытание, уязвление, истязание, гонение твоей совести , чтобы ее просеяли, проследовали за ней от грехов твоей юности до твоих нынешних грехов , от грехов твоего ложа до грехов застолья , и от существа до обстоятельств твоих грехов ? Вот время, проведенное подобно Спасителеву. Пилат хотел было спасти Христа, воспользовавшись в Его пользу правом дня , поскольку по обычаю в тот день один пленник мог быть освобожден ; но народ выбирает Варраву . Пилат пытался спасти Его от смерти, удовлетворив их ярость тем, что наложил на Него новые мучения, бичевание и венчание терном и осыпание многими хулениями и надругательствами . Но они не удовлетворяются этим: они требуют распятия . Искал ли ты искупления своего греха в постах , в раздаче Милостыни , в подвигах и умерщвлении плоти, чтобы этим путем удовлетворить Божие правосудие ? не поможет, все напрасно, это не тот путь, мы требуем полного Распятия греха , который владеет тобой: и это уподобит тебя Христу . К девятому часу Пилат выносит суд , и они так спешат с казнью, что уже в полдень Он был на Кресте . Вот оно, сие пресвятое Тело , висит на Кресте, вновь крещенное в Собственных слезах и поте , и умащенное Своею же кровью еще при жизни . Вот они, утробы сострадания , они так очевидны, так открыты взгляду, что ты можешь посмотреть в них сквозь Его раны . Вот они, преславные очи , и свет их меркнет: так что и Солнце, устыдившись, что пережило их, помрачило свет свой . И вот сей Сын Божий , Который никогда не был одним из нас , но ныне пришел к нам новым путем, восприняв нашу природу , посылает душу (которая никогда не покидала рук Отца Своего ) в новый путь , по Своей воле отдает ее в руки Отца Своего [921] Лк 23, 46: Пс 30, 6. ; Ибо хотя сему Господу Богу нашему принадлежали эти исходы смертные , так что, как это предусматривал Его собственный завет, Он с необходимостью должен был умереть , но все же не от тех ударов или надругательств , которые причинили Его пресвятому Телу , вышла Его душа , но emisit , Он отдал Дух Свой. И как Бог вдохнул дух [922] 3 Езд 3. 5. в первого Адама , так сей второй Адам выдохнул дух Свой в Бога, в руки Божии . И здесь мы оставляем тебя, в этой благословенной зависимости, оставляем зависеть от Него, висящего на Кресте ; здесь омойся в Его слезах , здесь напейся из Его ран , и ложись и с миром почий в Его гробе , доколе не подаст Он тебе и воскресения , и вознесения в то Царство , которое Он приобрел для тебя, неоценимой ценою Своей непорочной крови . Аминь.