Джон Донн - По ком звонит колокол

Итак, в первую очередь мы рассмотрим этот exitus mortis как liberatio a morte, избавление от смерти , ибо таковы исходы смертные с Господом Богом , и потому во всех наших смертях и в смертельных пдгубах жизни сей мы по праву можем надеяться на благой исход , который в Его власти. Ибо все смены времен и состояний нашей жизни — не что иное, как множество переходов из смерти в смерть . Само наше рождение и вхождение в эту жизнь есть exitus a morte, исход из смерти , ибо в утробе матерей наших мы воистину мертвы , и в такой мере , что и не знаем того, что живы , не более, чем мы знаем это в глубоком сне ; и нет на свете ни такой тесной могилы , ни такой смрадной темницы , как то, чем стала бы для нас эта утроба , задержись мы в ней долее положенного срока или умри в ней раньше срока. В могиле черви не умерщвляют нас, это мы плодим и питаем , а затем убиваем черевей, которых сами же произвели. В утробе же умерший младенец убивает Мать , которая зачала его, и становится убийцей, более того, матереубийцей , даже после того, как умер. Но и в случае, если мы не умираем в утробе таким образом, чтобы, умерев, лишить жизни ту, которая дала нам нашу первую жизнь, нашу жизнь растительную , мы, тем не менее, мертвы в том смысле, в каком мертвы идолы Давидовы [829] "Идолы языков, сребро и злато, дела рук человеческих... очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат" (Пс 113, 13-14). . Там, в утробе , мы имеем глаза, и не видим: уши имеем, и не слышим ; Там, в утробе , мы приноровляемся к делам тьмы [830] Ср.: "Отвергнем дела тьмы" (Рим 13, 12); "И не участвуйте в бесплодных делах тьмы" (Еф 5, 11). , поскольку еще лишены света: И там, в утробе , мы научаемся жестокости , будучи вскормлены кровью , и можем подпасть проклятию даже не родившись . О самом сотворении нашем в утробе Давид говорит: Дивно и страшно устроен я [831] Пс 138. 14. , и Дивно для меня ведение Твое, высоко; не могу постигнуть его [832] Пс 138, 6. , ибо это есть Божие дело , и чудно оно в глазах наших [833] "Чудны дела Твоя" (Пс 138, 14). ; Ipse fecit nos , это Он создал нас [834] "Ты создал еси утробы моя, восприял мя еси из чрева матери моея" (Пс 138, 14). , а не мы, и не родители наши; Твои руки сотворили меня и образовали меня , говорит Иов , и (как сказано в оригинале) Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, — и Ты губишь меня [835] Иов 10, 8. ? Пускай я Шедевр величайшего Мастера (а человек таков!), но если Ты ничего более не сделаешь для меня, если Ты оставишь меня там, где Ты создал меня, все рухнет. Утроба , которой надлежало быть домом жизни , обратится в саму смерть , если Бог оставит нас там. То, чем Господь так часто угрожает, заключение чрева (заключу чрево их [836] Быт 16, 2; 20,18; 1 Цар 1, 5; Ис 66, 9. !), не такое тяжкое и не такое грозное проклятие в случае первого заключения, как в случае последнего : не заключения бесплодия , а заключения немощи , когда приходит младенцу время выйти на свет , и силы нет родить [837] "ибо младенцы дошли до отверстия утробы матерней, а силы нет родить" (Ис 37, 3). .

Вот оно, торжество убожества: обрушиться с вершины самой близкой надежды на счастье . И в этой лютой каре Пророк открывает нам предел Божия гнева: дай им, Господи: что Ты дашь им ? дай им утробу нерождающую [838] Ос 9, 14. . И потому, поскольку мы уже представляем собой человека (то есть мы одушевлены , оживотворены в утробе ), но сами мы еще не можем этого сделать, родители наши имеют все основания сказать за нас и о нас: бедный он человек, кто избавит его от сего тела смерти [839] Рим 7, 24. ? — ибо и сама утроба есть тело смерти , если нет избавителя. Им должен стать Тот, Кто сказал Иеремии : прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя [840] Иер 1, 5. . Мы не знаем с достоверностью, существовали ли какого-либо рода лодки или судна для рыбной ловли или для передвижения по воде, прежде чем Бог сообщил Ною совершенную форму его Ковчега [841] Быт 6, 14. . То слово, которым Дух Святой называет у Моисея Ковчег , есть общее название для всех видов лодок, Thebah , и это же слово употребляет Моисей для той посудины , в которую сам он был положен, говоря, что мать его положила его в камышовый ковчежец [842] В русском переводе "Взяла корзинку из тростника... и положила в нее" (Исх 2, 3). . Но что мы знаем с достоверностью, это то, что у Евы не было Повитухи , когда она рожала Каина , так что она по праву могла сказать: вот, Possedi virum a Domino, Приобрела я человека от Господа [843] Быт 4, 1. , полностью, исключительно от Господа; Это Господь даровал мне зачать , это Господь влил душу живую в зачатое мною, это Господь привел в мир то, что Сам оживотворил ; не будь всего этого, Ева могла бы сказать: Тело мое было лишь домом смерти , но Domini Domini sunt exitus mortis , но Господу Богу принадлежат исходы смертные .

Но далее, этот exitus a morte есть не что иное, как introitus in mortem , этот исход , это избавление от смерти, смерти в утробе , есть вход, избавление ради другой смерти , ради множества смертей мира сего . Мы облекаемся в саван в утробе Матери нашей, в саван, который растет с нами вместе с мига нашего зачатия, и мы приходим в мир, обернутые этим саваном , ибо мы приходим искать себе могилу . И как узник, когда его отпустят от каторжных работ, может в качестве вознаграждения прилечь невдалеке, так и мы, когда утроба отпустит нас, остаемся привязанными к ней узами плоти на такой бечеве, что не можем ни отойти оттуда, ни остаться, где были. Плачем и криком справляем мы собственные похороны в самый час рождения, как если бы семьдесят лет жизни нашей [844] "Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят" (Пс 89, 10). уже прошли в трудах материнского чрева и круг наш был очерчен из первоначальной точки; в слезах мы испрашиваем Крещения и с ним другого Таинства ; И вот мы приходим в мир, который длится многие века, но мы-то не длимся; in domo Patris, в доме Отца Моего , говорит Спаситель наш, имея в виду небеса, multae mansianes, обители многи суть [845] Ин 14, 2. , разнообразные и надежные, так что, если какой-то человек не может обладать домом Мученика (поскольку он не пролил крови своей за Христа ), он может обрести дом Исповедника , поскольку готов был прославить Бога вплоть до пролития крови . И если какая-то женщина не может обладать домом Девы (поскольку приняла священный чин брака ), то она может занять дом Праведной Жены , поскольку родила и воспитала детей в страхе Божием. In domo patris, в доме Отца Моего , на небесах, много обителей ; но здесь на земле Сын Человеческий не имеет где главу преклонить [846] Мф 8, 20. , сказал Он. Nonne terram dedit filiis hominum ? Но разве не дал Господь эту землю сынам человеческим [847] "Небо небес Господу, а землю Он дал сынам человеческим" (Пс 113, 24). ? Он дал им землю для орудий их, которые делаются из земли, и дал им землю для могил их и погребений, чтобы они возвратились в землю [848] Быт 3, 18. и смешались с землей , но не для того, чтобы они обладали ей: не имеем здесь града постоянного [849] Евр 13, 14. , более того, хижины постоянной, и еще того более ни человека, ни тела постоянного. Что бы ни подвигло Святого Иеронима назвать странствия народа Израильского в пустыне домами [850] Вероятно, имеется в виду латинский перевод Библии, выполненный св. Иеронимом, Вульгата. : Но слово (а слово здесь Nasang ) означает только странствование , только скитание. Даже Израиль Божий не имел домов; но только скитания и странствия в этом мире. Такой мерой Иаков мерил жизнь свою перед Фараоном: дни лет странствования моего [851] "Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет" (Быт 47, 9). . И хотя Апостол не сказал бы morimur , то есть, доколе мы в теле , мы мертвецы , но он сказал: Peregrinamur , то есть, доколе мы в теле , мы странники [852] "странники и пришельцы на земле" (Евр 11, 13). и мы не у Господа [853] "Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Флп 1, 23). ; но вполне мог бы он сказать и: мертвецы , поскольку весь этот мир не что иное, как вселенское кладбище , одна общая могила , и вся жизнь и все движение, которыми наделены здесь величайшие из людей, суть сотрясание тел, погребенных в могиле, как бы от землетрясения . То, что мы именуем жизнью, есть всего лишь Hebdomada mortium, Неделя смертей , семь дней, семь времен нашей жизни, проведенной в умирании, семижды пройденная смерть ; и затем конец. Наше рождение умирает в детстве , наше детство умирает в юности, юность со всем прочим умирает в старости, старость в свой черед умирает и подводит конец всему . И не то чтобы они, юность наша из детства или старость из юности, возникали друг из друга, как Феникс из пепла другого Феникса , который только что умер , нет: но как оса или гадюка из отбросов, или как Змея из навоза . Наша юность хуже, чем наше детство , и наша старость хуже, чем юность. Наша юность жаждет и алчет , и после того пускается грешить , чего детство наше еще не ведало . А старость наша кручинится и злится , потому что уже не в силах греховодничать , как умела юность . И сверх того, сколько еще смертей, то есть смертельных напастей сопровождает каждый возраст и каждое время жизни! так что и самая смерть показалась бы облегчением для того, кто их терпит. Потому-то и пожелал Иов , чтобы Господь не давал ему исхода из его первой смерти , из утробы. И зачем Ты вывел меня из чрева? Пусть бы я умер там, когда еще ничей глаз не видел меня! Пусть бы я был как небывший [854] Иов 10 18. . И не только нетерпеливый народ Израильский в своем ропоте ( О, если бы умерли мы от руки Господней в земле Египетской [855] Исх 16, 1. !), но и сам Пророк Илия , когда он бежал от Иезавели , спасая жизнь свою, под можжевеловым кустом , как повествует Писание, просил смерти себе и говорил: Довольно уже, Господи, возьми душу мою [856] 3 Цар 19, 4. . Так и Иона не отступал от своего нетерпения, больше того, от своего гнева перед Самим Богом: И ныне, Господи , заклинаю Тебя, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить . И когда Бог спросил его: Неужели так сильно огорчился ты за это ? он сказал: Очень огорчился, даже до смерти [857] Иона 4, 8-9. . Насколько же горшую смерть, чем сама смерть, представляет собой эта жизнь, которую так часто такие славные люди готовы были променять на смерть! Но даже если случай мой таков, как у Апостола Павла , если quotidie morior [858] "За Тебя умерщвляют нас всякий день" (Рим 8, 36). , умерщвляют меня каждый день , то есть нечто тяжелее, чем смерть, выпадает мне каждый день; Если даже, как было с Давидом, tota die mortiftcamur [859] "За Тебя умерщвляют нас весь день" (Пс 43, 21). , умерщвляют нас весь день напролет, то есть не только всякий день, но всякий час на дню мне выпадает нечто более тяжкое, чем смерть, пусть по справедливости можно сказать обо мне: Conceptus in peccatis, в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя [860] Пс 50, 7. (и, стало быть, я умираю одной смертью), пусть справедливо будет сказать обо мне и больше ( Natus fllius irae [861] "Мы были по природе чадами гнева" (Еф 2, 3). ), что я по природе не только чадо греха , но и чадо гнева , гнева Божия за совершенный грех, что представляет собой смерть еще худшую; И при всем том, Domini Domini sunt exitus mortis, у Господа Бога исходы смертные : и я, после Иова, Иосифа , и Иеремии , и Даниила не могу сомневаться в избавлении. И пускай никакое иное избавление не приведет меня ближе к Его славе и к моему благу, но у Него ключи смерти [862] Откр 1, 18. и Он может открыть передо мной эту дверь, то есть избавить меня от многообразных смертей мира, omni die и tola die , от смерти ежедневной и смерти ежечасной , через эту единственную смерть , через последнее разлучение души и тела, конец всему. Но вправду ли это конец всему? Вправду ли разлучение души и тела есть последняя смерть, которую предстоит терпеть телу? (ибо о духовной смерти мы теперь говорить не будем). Нет, не так Пускай это extius a morte , но это вновь introitus in mortem ; Пускай это исход из многообразных смертей мира , но это вход в смерть истления и разложения и поедания червями и рассыпания в прах , и рассеяния праха, в могиле и из нее; это смерть, которой каждому умершему предстоит умирать вновь. Только Христу, Ему единому не пришлось умереть этой смертью, не увидеть тления : что же обеспечило Ему эту необычайную возможность? Не Иосифовы же масти и благовония , принесенные в обильном количестве [863] "После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста" (Ин 19, 38-39). ; допустим, они могли бы сохранить тело Его от истления и разложения даже дольше, чем Он в том нуждался, дольше трех дней , но не могли же они сделать это навеки! Что же сохранило Его? быть может, непричастность первородному греху, свобода от греха спасли Его от этого тления и разложения ? в самом деле, ведь первородный грех и стал причиной нашего тления и разложения ; Если бы мы не согрешили во Адаме, смертному нашему не надлежало бы облечься в бессмертие (по слову Апостола ), и тленному нашему не надлежало бы облечься в нетление [864] 1 Кор 15, 53. , но мы совершали бы наш переход из этого мира в иной, минуя всяческую смертность , всякую тленность . И все же, поскольку Христос взял на Себя грех мира , и так, что это сделало Его смертным , разве не могло это заставить Его также узнать и тление и разложение , даже при том, что Сам в Себе Он не имел первородного греха? что же сохранило Его? Быть может, ипостасное единство двух природ, Бога и Человека , сохранило Его от этого тления и разложения ? несомненно, нет умащения более действенного, чем умащение самою божественной природой ; умащение вечности могло предохранить Его от нетления и разложения навеки. И Он был ей умащен, самой божественной природой , и плоть Его, как и душа. Ибо Его Божество , Его божественная природа не отлетала, но оставалась соединенной и с мертвым телом Его во гробе . И все же, и при этом могущественном умащении, этом ипостасном единстве двух природ, Христос , мы видим, умер ; и при всем этом единстве , которое сделало Его Богом и Человеком , человеком Он быть перестал (поскольку союз души и тела есть то, что создает человека, и потому тот, чье тело и душу разъединяет смерть , покуда длится указанное состояние, человеком, по существу, не является). И стало быть, поскольку разделение души и тела не было в Нем разделением ипостасного единства , ничто не запрещает нам сказать, что, хотя бы плоть Христова и увидела тление и разложение во гробе, это не было бы, тем не менее, разрушением ипостасного единства , ибо божественная природа , Божество могло пребывать со всеми Стихиями и началами тела Христова , так же, как оно пребывало с двумя составляющими Его личности , с Его телом и с Его душой. Нетление это, таким образом, было обеспечено не Иосифовыми мастями и благовониями , и не заключено в безгрешности Христа , в непричастности Его первородному греху , и не было оно (то есть нет необходимости говорить, что оно было) в ипостасном единстве . Но источник этой нетленности Его плоти обыкновенно усматривается в следующем: Non dabis, Не дашь святому Твоему увидеть тления [865] "Ибо Ты не оставить душу мою во аде и не дашь святому Твоему увидеть тления" (Пс 15, 10). . И не будем далее искать иных причин и оснований для таин веры , кроме как в воле и изволении Господа Бога : Сам Христос ограничил разыскание Свое этим: ita est, да, так оно есть, Отче, ибо это угодно в глазах Твоих . Тело Христово не увидело тления , потому что Богу угодно было, чтобы было так Смиренная душа (а только смиренная душа — верующая душа) полагается на Божий промысел и на те изволения Божии , которые Он Сам явил и открыл, и не так, как они воспринимаются и воображаются в нас, но на основании некоторой их возможности, некоторой veresimilitudine [866] Правдоподобия (лат.). . Так поступает в исследуемом нами вопросе Петр в своем Иерусалимском Слове и Павел в своем Антиохийском [867] Соответственно, Деян 2. 14-31; Деян 13, 16-37. . Они проповедуют, что Христос, Которого Бог воскресил, не увидел тления [868] Деян 2, 31. не только потому, что таково было Божие изволение, но и потому, что это Свое изволение Бог открыл через Своего Пророка . Поэтому Апостол Павел с особым вниманием приводит Второй Псалом как выражение этого изволения [869] "Сын мой еси Ты, Аз днесь родих Тя" (Пс 2, 7). ; И оба они, и Апостол Петр , и Апостол Павел , ссылаются на известное место в Шестнадцатом Псалме [870] В славянской и русской нумерации — Пс 15, 10 (см. прим. 33). ; ибо, когда Господь выражает Свою волю и изволение в отчетливых словах Своего Пророка , или же когда Он выражает их в прямом исполнении этого Своего изволения, тогда Он и делает их нашими, тогда Он и открывает их нам вполне. И поскольку Таинства нашей Веры не являются предметами наших рассуждений , но верою мы полагаемся на Божию волю и промысел (это так, Господи , поскольку такова воля Твоя , и потому это должно быть так), постольку веления Божии всегда следует рассматривать в их откровении. Открываются же они либо в слове Божием , либо в прямом исполнении этого веления ; И там, где обе эти возможности сходятся и встречаются, там происходит самое сильное из возможных откровений . Когда, таким образом, я нахожу на себе самом те знаки приятия и духовного усыновления , которые сообщаются в слове Божием , когда на себе самом я нахожу истинное исполнение Его благого промысла обо мне, при том что я действительно живу в послушании и в том состоянии , которое свидетельствует о моем усыновлении и духовном сыновстве ; Тогда, пока я вижу эти знаки и живу подобающим образом, я могу твердо утешаться в святой уверенности и смиренной непогрешимости касательно моего усыновления. Христос был тверд в этом, Ему промысел Божий был открыт: Апостол Петр и Апостол Павел были тверды в двух этих путях познания промысла Божия , сперва в Слове Божием и затем в исполнении этой воли в полноте времен . Прежде об этом было пророчески предречено , говорят они, и ныне сбылось: Христос воскрес , не увидев тления. И отныне то, что было Его, и единственно Его исключительным даром ( плоть Его не увидит тления ), в день Второго Его Пришествия , в День Его Суда , распространится на всех, кто будет жив тогда; их плоть также не увидит тления , как говорит Апостол , и говорит как тайну , как таинство: Говорю вам тайну, не все мы уснем (то есть будем продолжать умирание в могиле), но все изменимся вдруг, в мгновение ока [871] 1 Кор 15, 51. : мы будем разрушены и в тот же миг воссозданы в воссоединении души и тела , и это будет воистину смерть и воистину Воскресение, но минуя сон истления: Что же до нас, умирающих в эти дни и засыпающих сном смерти, мы все не можем миновать этой посмертной смерти, этой смерти после смерти , и более того: смерти после погребения, этого разрушения вслед за разрушением , этой смерти тления и разложения, поедания червями и рассыпания в прах , и рассеяния праха , в могиле и из нее , когда и тем телам, которые были некогда детьми королевских родителей и родителями королевских детей , придется повторить с Иовом: Гробу скажу: ты отец мой и Червю, ты мать моя и сестра моя [872] Иов 17, 14. . Прискорбная загадка , когда один и тот же червь должен быть мне и матерью , и сестрой , и мной самим. Прискорбное кровосмешение , когда я должен взять в жены мою мать и мою сестру , и стать и отцом и матерью для собственной матери и сестры, породить и выносить все того же червя , в котором и сходится все это прискорбное убожество ; когда мой рот будет набит прахом , а червь будет угощаться мной и полакомится всласть , когда и спесивейший человек не получит удовлетворения , если последний нищий будет топтать его, и последнему нищему не будет унижения в том, что он уравнен с князями , ибо равными они станут только в прахе . Один умирает в самой полноте сил своих , совершенно спокойный и мирный; А другой умирает с душею огорченною, не вкусив добра ; и оба они будут лежать во прахе, и червь покроет их [873] Иов 21, 23-26. , у Иова и у Исайи он покрывает их и подстилается под ними, Под тобой подстилается червь и черви — покров твой [874] Ис 14, 11. : Вот перины и ковры, постеленные для величайших из сынов человеческих, и вот пологи и балдахины , подвешенные над ними. Даже тела, которые были храмами Духа Святого [875] "Тела ваши суть храмы живущего в вас Дух Святого" (1 Кор 6, 19). , приходят к этому распаду , обращаясь в руины, в хлам, в прах; даже для Израиля Господня и для самого Иакова не нашлось другого особого определения, другого обозначения, как это: vermis Jacob , ты, червь Иаков [876] "Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль" (Ис 41, 14). . Таково неложное размышление об этой посмертной смерти , смерти после погребения, которой — после того, как Господь (Кому принадлежат исходы смертные ) избавил меня от смерти в утробе , выведя в мир , и затем, освободив из многообразных смертей мира , уложил в могиле — я должен буду вновь умирать в Тлении этой плоти и в рассеянии этого праха. Так что Монарху , который при жизни распространялся над многими народами, придется, сделавшись прахом, улечься в углу своего свинцового чехла , и лежать там не дольше, чем продержится свинец; а частный и ушедший от дел человек, который полагал, будто навеки затворился наедине с собой и никогда не покажется на люди, будет, сделавшись могильным прахом, предан огласке, и (таковы могильные перевороты ) смешан с пылью любой проезжей дороги и навозной кучи, и растворен в любой луже и запруде: Вот самое бесславное и оскорбительное разжалование , самое смертельное и бесповоротное упразднение человека, какое мы только можем помыслить. Господь , как представляется, показал всю силу Своего могущества , когда Он поставил Пророка Иезекииля в долине сухих костей и сказал: Сын человеческий, оживут ли кости сии [877] Иез 37, 3. ? — говоря как будто о вещах невозможных: и однако это произошло: Господь обложил их жилами , и вырастил на них плоть , и ввел в них дух, и они ожили [878] Иез 37, 6. . Но в этом случае в наличии были хотя бы кости , то есть нечто видимое , о чем можно было спросить: оживет ли оно? А в случае смерти истления и распыления праха мы уже не видим ничего такого, что можно было бы назвать человеческим , принадлежащим этому человеку , как мы скажем, оживет ли эта пыль? быть может, и нет это, быть может, обыкновенная земляная пыль , которая никогда не жила, никогда и не будет. Быть может, это прах червя того человека, который жил, но больше не будет. Быть может, это прах другого человека, заключающий в себе вовсе не того, о ком спрашивают. Такая смерть, истления и распыления, представляется для нашего естественного разума , самой необратимой из всех смертей , и все же Domini Domini sunt exitus mortis, Господу Богу принадлежат исходы смертные , и Он, собрав этот прах в прежнее тело и вдохнув в прежнее тело прежнюю душу , в благословенном и славном Воскресении дарует мне такой исход из этой смерти , который уже не введет ни в какую другую смерть , но утвердит меня в жизни, которая будет длиться столь же долго, как и Сам Он, Господь Жизни .