Джон Донн - По ком звонит колокол

Предвечный всеблагий Боже, прибежище мое и защита моя [789] Ср: "Говорит Господа прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Пс 90, 2); "Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего" (Пс 93, 22). — но также и враг всякой защищенности [790] Ср.: "Так говорит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков, бывших при основании дома Господа Саваофа, для создания храма. Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого" (Зах 8, 10). ; не дающий нам ни на мгновение усомниться в Своей любви — но также всякое мгновение требующий от нас деяния во имя этой любви, — дай мне всякое мгновение жизни моей чувствовать присутствие Твое и следовать путями Твоими, хотя бы и не ведал я Тебя прежде. Всякий, пребывающий в мире подлунном, подобен земледельцу, что взял участок земли в аренду. Езекии продлил Ты аренду сию на пятнадцать лет [791] Ср.: "Пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет" (Ис 38, 5). , Лазарю же возобновил заново — и неведомо нам, какой срок положил Ты ему волей Своей: но Ты никогда не гасил вовсе пламя, сжигающее нас день за днем, так что всегда мог разворошить старые угли [792] Ср.: "Не разжигай углей грешника, чтобы не сгореть от пламени огня его" (Сир 8, 13); "От искры огня умножаются угли, и человек грешный строит козни на кровь" (Сир 11, 32). и облечь нас смертию [793] Ср.: "Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потом)7 что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор 5, 4). , ибо даже в этих милостях Твоих была лишь отсрочка приговора, произнесенного над телом , коему суждено сойти во прах . И так же поступаешь Ты с душами нашими, всемилостивый Господь , Который при том есть и Господь гнева : Ты никогда не прощал совершенного греха настолько, чтобы раскаявшийся грешник более не впадал в грех; и разве был человек , столь желанный Тебе в очах Твоих, что Ты очистил его ото всякого греха и стал бы он безгрешен . Однако разве не было бы то унижением великодушия и умалением полноты милосердия Твоего — ревниво и подозрительно оглядываться на грехи, которые преследуют нас своим повторением , как приступы лихорадки, — но которые похоронил я в крестных ранах Сына : будь они моими грехами ныне, воскресни они к жизни — они бы предали меня смерти, — но переложенные на Него , Кто есть источник жизни [794] Ср.: "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин 4, 14). , они мертвы; но полагать, будто нынешнее милосердие Твое покрывает все мои будущие преступления , что не осталось в душе моей ни смрадной смолы , ни черного угля , питающих пламя греха , — сие помышление противоречило бы всему миропорядку и оскорбляло бы все мироздание. А потому — положи меру милосердию Твоему, Господи: да будет милость Твоя к душе моей такова, что в мгновение слабости душевной я не подумаю, будто милосердие , являемое мне Тобой, не столь искренне и сердечно , как милосердие, явленное тем, кто всецело и воистину с Тобой примирился , -и чтобы не считал я нынешнее милосердие Твое противоядием от всякого яда [795] Ср.: "Ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле" (Прем 1, 14). , тем самым подвергая себя искушениям , полагая в заблуждении дерзостном, будто милосердие Твое всегда и всюду будет мне щитом и покровом , и сколь бы ни ввергал я себя в грехи новые, всегда смогу вымолить у Тебя снисхождение и милосердие , — ибо легко была Тобой дарована мне эта милость , в которой ныне пребываю.

Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622.

Иоганн Даниель Милий, Реформированная философия, 1622 г.

Тело человеческое подобно городу населенному, однако когда в городе отзвонил набатный колокол , возвещающий о пожаре , и пламя потушено, и разбросаны угли , можно лечь и уснуть, зная, что миновала опасность; с болезнями же телесными — иначе. Пусть лечение и диета заставили распасться золой угли заразы — разве избыт страх, что болезнь может вернуться вновь, — вернуться преисполненной куда большей ярости , чем та, с которой она обрушилась на нас впервые. Даже предаваясь наслаждениям и претерпевая муки , мы не можем забыть, что довлеет нам корысть , страсть к обладанию, к Meum et Tuum [796] Мое и твое (лат.). ; ничто не способно ублажить человека более, чем его наслаждение , и человек наиболее склонен к наслаждениям, уже им испытанным, во всей полноте их радостей, в прошлом — и тем самым ему принадлежащим, также как более всего боится он страданий , через которые довелось ему когда-то пройти, познав всю горькую глубину их. Так тот, кто снедаем алчностью , чьи чувства подчинены одержимости накоплением , а все способности направлены к преумножению того, чем обладает он — и только в том обретает он радость , — недоуменно дивится, как можно получить наслаждение от свободного дарения , от раздачи принадлежащего тебе . Но разве не то же самое с болезнями телесными : страдающий падучей удивляется, почему кто-то утверждает, будто подагра сопряжена с невыносимыми болями, а тот, кто страдает лишь зубной болью , боится ее не менее, чем иной боится какой-то другой напасти, и так — с каждым. Болезни , через которые мы не прошли сами, способны лишь подвигнуть нас на сочувствие тем, кому выпало их испытать на себе. Но и само это сочувствие не слишком глубоко , если только мы сами хоть в малой мере не прошли через то, чему мы сострадаем и соболезнуем у ближних наших. И, однако, когда те же самые муки мы испытываем в их средоточии , в точке экзальтации [797] В астрологии — положение планеты в Зодиаке, при котором ее влияние наиболее сильно. , где они достигают наивысшего предела — в нашем собственном теле , одна только мысль о том, что они могут повториться , вызывает в нас дрожь. И если нам суждено идти , задыхаясь, через пустыни жара, плыть через океаны пота [798] Аллюзия на исход через пустыню и исход семейства Лота из Содома [ср.: "И встал Авраам рано утром (и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи" (Быт 19, 27-28)] и на Потоп. , бодрствовать без сна ночь за ночью — когда кажется, что ночи не будет конца, и стенать дни напролет , когда кажется, что не склонится день сей к вечеру , — словно Природа взбунтовалась и слила воедино день летнего и ночь зимнего солнцестояний , разделенные между собой шестью месяцами — слила в один астрономический день, чья природа нарушает чин Природы , — если суждено нам стоять, как бойцу перед схваткой со старым врагом, и ждать, покуда вернутся врачи , удалившиеся на консилиум , — вернутся, чтобы дать сигнал к бою или отменить поединок, — ждать, не ведая, в какой мере благоприятные симптомы течения болезни повлияют на решение этого жюри , — если суждено нам еще раз пройти тем же путем , и не ведать, каков же будет конец его, то сие состояние, — положение сие, сие бедствие таковы, что в сравнении с ними всякая иная болезнь есть исцеление: сколь бы яростно ни пожирала нас она — несравненно легче вытерпеть приносимые ею муки. Так к бедствиям , ниспосланным нам по второму кругу (и разве не сами мы навлекли их на себя, разве есть несправедливость в том, что обрушились они на нас вновь?) прибавляются еще и те, причина коих — в смятении , что таится в нас самих : и вот мы подобны городу разрушенному — но разве не соучаствовали мы в этом разрушении ? — Мы не только стоим под кровлей рушащегося дома , мы сами обрушиваем ее на себя [799] Ср.: "И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей" (Суд 16, 29-30). ; мы не только жертвы палача (сие подразумевает вину ), мы сами — палачи (а сие подразумевает позор и бесчестие ), но горше всего то, что мы — палачи самих себя (а это уже сопряжено с преступлением Господних заповедей и подразумевает повинность в смертном грехе). Так мы утрачиваем даже утешение , бывшее у нас, когда впервые обрушилась на нас болезнь наша, — утешение, к которому подводила нас одна из предшествующих медитаций : говоря — " Увы, сколь жалок человек, сколь подвержен он слабости и недугам ", — можно еще было утешаться этой мыслью, ибо разве сие не есть общий удел рода человеческого? — ныне же не остается нам ничего иного, как впасть в смятение , предаться самообвинениям и осуждению собственной неправедности: Увы, сколь легкомыслен я, сколь велика неблагодарность моя в глазах Господа, сколь велико мое презрение к Его орудиям, если пренебрег я Его благодеяниями, и обратил их во зло, и столь скоро разрушил кропотливый труд, позволив смятению моему вновь ввергнуть меня туда, откуда освободил меня Господь . И тут — со страхом и трепетом великим — в своих медитациях перехожу я от тела к душе , от помышлений о болезни — к помышлениям о грехе , о том преступном легкомыслии , которое стало причиной смятения моего и уязвимости моей для греха , и через него — для нового приступа старой болезни. Меня отягчает бремя великое, и тем вероятнее повторение приступа , тем опустошительнее грозит оказаться он -тем яростнее набросится на меня враг мой и предаст меня казни мучительной , что, вернувшись, найдет он страну сию ослабленной и пустынной . Покуда болезнь не была нам явлена во всем своем ужасе , мы, если и испытываем перед ней страх , то страх безотчетный, ибо не ведаем, чего бояться. Однако страх есть наиболее истощающее и опустошающее из наших переживаний , а потому повторное соскальзывание в отчаянье недуга, который только-только отступился от нас — и который все еще нам угрожает , — есть ближайший повод, неизбежный позыв , чтобы пережить страх .