Джон Донн - По ком звонит колокол

Господи, Господи, Господи . Ты, Отец Всемогущий, бывший моим Целителем ; Ты, Сын , увенчанный славой, бывший для меня лекарством ; Ты, благословенный Дух, приготовивший то лекарство и бывший его подателем — ужели достаточно одной лишь моей воли , чтобы уничтожить все труды Ваши , — чтобы предался я вновь недугу , коим поражен дух мой, недугу, из бездн которого Ваша бесконечная милость меня извлекла [800] Ср.: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 8, 38-39). ? Ибо хотя Ты, Господи , наполнил меру мою благодатью [801] Ср.: "По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим 12, 3). , мера моя не столь велика — сколь меньше она меры народа Израиля, народа славного и многочисленного ; а сколь часто вновь впадал Израиль во грех, однажды ему прощенный? Где обрету я уверенность , что участь сия меня минет, где залог того, что удержусь от греха? Сколь легко прощал Ты Израилю грехи многие — но сколь ревностно карал за грехи, в которых вновь и вновь народ сей был повинен : за ропот на Тебя, — чем иным был их ропот на тех, кого избрал Ты Своим орудием, ропот на Твоих служителей ? — за то, что соблазнялся Израиль богами иными и перенимал идолослужение у соседних народов [802] Ср.: "За то, что они отвергли постановления Мои, и не поступали по заповедям Моим, и нарушали субботы Мои; ибо сердце их стремилось к идолам их" (Иез 20, 16). . Господи , сколь же опасный путь к падению — сколь непоправимому — есть ропот ! Сколь близки к падению те, кто ропщут на пришедшего от Тебя ! Разве в облике судьи не Сам Ты являешься нам, разве судебная мантия — не одно из Твоих облачений? Посмеет ли убийца сказать, что он хотел поразить лишь плащ , не желая зла человеку , в плащ облаченному? И разве пример народа , Тобой избранного, не должен наполнить сердца наши трепетом? — Сколь часто ропот Израиля на священнослужителей кончался его отпадением от Тебя ? Или, ставя иных священнослужителей , не избирали они при том и иных богов для поклонения? так ропщущий ныне назавтра делался идолопоклонником ; так ропот Израиля вводил его во грех идолослужения , и оба эти греха шли рука об руку. Господи , но ведь и я подобен Израилю, ведь и я открыл в себе грех, меняющий обличья , из одной личины переселяющийся в другую, но не перестающий от того быть грехом. ( Господи , то открыто не мной, но — Тобой: это Ты открыл во мне грех сей, и, открыв его, представил моему взору духовному!) Ведая сие, боюсь я, подобно Израилю, впасть в грех, уже однажды преодоленный. Душа греха (ибо по упорству нашему во грехе разве не стал он бессмертным ? — но тогда должна у него быть и душа ), душа греха — неповиновение Тебе; когда один грех умирает во мне, душа его переселяется в следующий . Так умирает наша юность, а с ней и грехи юных лет ; иные грехи умирают смертью насильственной , а иные — естественной; бедность, нужда, тюремное заключение, изгнание с родины убивают в нас иные из грехов, другие же умирают, состарившись в нас, когда приходит им срок, и входим мы в возраст иной, которому сей грех уже не свойствен ; многообразны пути, которыми изживаем мы способность предаваться тому или иному греху, — но душа греха пребывает при том живой и переселяется в грех новый: так пренебрежение установлениями человеческими взращивает честолюбие , честолюбие — пренебрежение волей Божией, а то, в свою очередь, рождает душевную холодность; три возраста жизни проводим мы в состоянии греха ; и когда истощаются в нас грехи юности , на смену им приходят грехи зрелости , а вослед — грехи старости. Сие переселение грехов , прозреваемое мною в себе, наполняет меня, Господи , страхом, что я вновь поддамся греху; но у меня есть и того большее основание бояться : разве я уже не умножил свой грех и не вернулся к тому состоянию, из которого Ты избавил меня? Господи , почему же столь ненавистен для Тебя грех , совершенный повторно ? Не ропот и не идолопоклонничество народа, нарушающего волю Твою, более всего Тебе ненавистны, но его возврат — вновь и вновь — к сим грехам . Сказано Тобою: Они оскорбляли Святого Израилева [803] "И снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева" (Пс 77, 41). ; о чем сказано это — о ропоте , что поднялся в среде Израиля; но прежде чем Ты вменил Израилю его вину , в той же фразе сказано Тобой о повторении прегрешения , в коем повинен народ Твой, об удвоении лежащей на нем вины — сказано, прежде чем поименована сама вина: Сколько искушали они Меня в пустыне ? Но что столь воспалило Твой гнев на отступников, что заставило Тебя сказать, будто скорей Ты забудешь данную Тобой клятву , чем оставишь ропщущих без наказания: те увидят они земли, которую Я с клятвою обещал отцам их", ибо искушали они Тебя уже десять раз [804] "Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; [только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им дам землю, а] все, раздражавшие Меня, не увидят ее" (Чис 14, 22-23). , то есть — бессчетно? Почему сие исторгло у Тебя угрозу столь яростную: знайте, что Господь Бог ваги не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли [805] "То знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш" (Нав 23. 13). ? Разве есть иной язык, кроме Твоего , мой БОГ, который мог бы выразить негодование Твое на народ, опять впавший в идолопоклонство. Идолослужение — какого бы народа ни коснулось оно — смертный грех и смертельная болезнь ; но когда сия болезнь осложняется повторными приступами (причина коих — знание о том, что в прошлый раз исцеление все же наступило , и вера, что так же будет и на сей раз) — положение больного безнадежно , и потому Твой гнев обрушивается на отступников не только тогда, когда есть доподлинные свидетельства их вины (в Писании сказано: если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города идолослужением, и если воистину это правда, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча [806] "Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали, — то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча" (Втор. 13, 12-15). ), но — всегда и всюду: достаточно лишь подозрения , лишь рассказа недостоверного , будто там-то возродилось идолослужение , как пробужден Твой гнев и зажжено Твое негодование . Так, когда стоял во главе Израиля слуга Твой, Иисус Новин, дошло до Израиля, будто сыны Рувимовы и сыны Гадовы и те, кто из колена Манассиина, соорудили жертвенник. Израиль не посылал для выяснения сего одного человека, но собралось все общество сынов Израилевых, чтоб идти против них войною [807] "И услышали сыны Израилевы, что говорят: вот, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили жертвенник на земле Ханаанской, в окрестностях Иордана, напротив сынов Израилевых. Когда услышали сие сыны Израилевы, то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти против них войною" (Нав 22, 11-12). , — однако прежде было послано к Рувиму по начальнику поколения от всех колен [808] "Впрочем сыны Израилевы прежде послали к сынам Рувимовым и к сынам Гадовым и к половине колена Манассиина в землю Галаадскую Финееса, сына Елеазара, священника, и с ним десять начальников, по начальнику поколения от всех колен Израилевых; каждый из них был начальником поколения в тысячах Израилевых" (Нав 22, 13-14). . И, пришедши, корили они Рувима и Гада не идолослужением , к которому те соделали шаг, воздвигнув жертвенник, но тем, что вновь впадают в грех , за который столь недавно понес Израиль наказание: Разве мало для нас беззакония Фегорова [809] Ср.: "Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились до сего дня и за которое поражено было общество Господне?" (Нав 22, 17). ? А тогда идолопоклонничество наказано было избиением двадцати четырех тысяч человек [810] "Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи" (Чис 25, 9). . Рувим же и Гад оправдались в глазах пришедших, поведав, что алтарь сей построен не для идолослужения, но лишь во свидетельство того, что и живущие на сей земле имеют часть в Господе [811] Ср.: "Поэтому мы сказали: соорудим себе жертвенник не для всесожжения и не для жертв, но чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был свидетелем, что мы можем служить Господу всесожжениями нашими и жертвами нашими и благодарениями нашими, и чтобы в последующее время не сказали ваши сыны сынам нашим: нет вам части в Господе. Мы говорили: если скажут так нам и родам нашим в последующее время, то мы скажем: видите подобие жертвенника Господа, которое сделали отцы наши не для всесожжения и не для жертвы, но чтобы это было свидетелем между нами и вами [и между сынами нашими]. Да не будет этого, чтобы восстать нам против Господа и отступить ныне от Господа, и соорудить жертвенник для всесожжения и для приношения хлебного и для жертв, кроме жертвенника Господа Бога нашего, который пред скиниею Его" (Нав 22, 26-29). ; и армия вернулась, не пролив крови. Даже когда отступление от благочестия еще не зашло столь далеко, чтобы обернуться падением в грех идолослужения, Ты, мой БОГ, тут же его пресекаешь; Тебе ведомы сердца — и все же Ты препятствуешь всякой возможности роста травы ядовитой, — пусть в сем случае не было и помысла о грехе , на чем бы ни основывались подозрительные слухи , дошедшие до Израиля . Сколь же тогда мерзостен в глазах Твоих повторный грех , сколь усугублена тяжесть прегрешения его повторением ! Но — почему, Господи ? Почему столь ненавистен Тебе грех, совершенный повторно ? Должно быть, ответ в том, что согрешивший и раскаявшийся в прегрешении тем самым положил в душе своей на чаши весов Бога — и Дьявола . И вот он выслушал доводы Господни и Дьяволовы посулы — и вынес приговор в пользу той стороны , которой хочет принадлежать, — приговор, воплотившийся в последующем деянии . И если после того он вновь вернулся ко греху , то значит, судебное решение принято было в пользу Сатаны, грех предпочтен был милости , а Сатана — Господу ; и тем самым — попран Господь , и явлено первенство врага Его; выказанное тем презрение язвит Господа глубже, чем неправедность: повторный грех — преступление худшее, нежели даже богохульство [812] Ср.: Тертуллиан. О покаянии, 5: "Немалый грех против Господа совершает, далее, тот, кто, отрекшись в покаянии от завистника Божьего — дьявола и тем самым покорив его Богу, вновь своим падением его возвышает и делает себя предметом его радости, так что лукавый, вновь возвратив свою добычу, ликует наперекор Богу. Страшно даже вымолвить, но для назидания необходимо: он предпочитает Богу дьявола! Насколько может судить тот, кто познал их обоих, делает сравнение и в итоге признает лучшим того, кому по размышлении пожелал вновь принадлежать. Таким образом, кто через покаяние в грехах совершил угодное Богу, тот через другое покаяние — о своем покаянии — совершает угодное дьяволу, и будет тем более ненавистен Богу, чем угоднее Его враг" (Перев. И. Маханькова — Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 311.). . И если от Тебя Самого я знаю, сколь ненавистен Тебе повторный грех , есть ли нужда спрашивать, почему он столь опасен и пагубен для меня ? Разве нужна иная мера , чтобы сказать, сколь велика опасность , коей подвергается душа моя, когда ведомо мне, сколь недоволен Ты мной, если вторично совершаю я тот же грех? Восходят до небес, нисходят до бездны [813] "Восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии" (Пс 106, 26). , — сказано в Писании о валах, что поднимает буря на море, — можно ли точней и страшнее выразить ужас моего положения , коли вторично согрешу я? Болезнь подняла меня до Тебя , так что смог я пред Тобой принести покаяние , но недуг греха, что вновь одолевает раба Твоего, оторвет и отбросит меня прочь: и бывает для человека конец его хуже начала [814] "Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом" (Мф 12, 45). , — разве не об этом говорит Сын Твой, воплощенное Слово. Началом была для меня болезнь , которая есть воздаяние за мои грехи , — но Сыном сказано: худшее может последовать [815] "Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин 5, 14). , — последовать, если согрешу я вновь. Ибо если смерть , которая есть конец , хуже болезни , которая была для меня началом , то Ад , который — начало мук неизбывных, хуже, чем этот конец. Пусть слуга Твой, выделенный Тобой среди слуг Твоих, отрекся от Сына, и тут же повторил отречение [816] "Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно" (Мк 14, 70). — но сие было совершено им прежде, чем он был сокрушен раскаянием , и здесь нет повторного прегрешения . И если бы Ты вновь поставил Адама в Раю , разве вкусил бы он от Дерева вновь? а ангелы , что пали , не прилепились бы они к Тебе, допусти Ты их перед лице Твое ? Никогда бы они не согрешили вновь . Если же я согрешу — будет ли положение мое безнадежно? О нет, не безнадежно оно, ибо каково величие Твое, такова и милость [817] "Впадем в руки Господа, а не в руки людей; ибо, какою величие Его, такова и милость Его" (Сир 2, 18). , — они бесконечны : и Ты, заповедовавший мне прощать брату до семидесяти семи раз [818] Ср.: "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз" (Мф 18, 21-22). — Ты не ограничил Себя в прощении. Если бы смерть была злом сама по себе , — разве воскресил бы Ты тех, кто был Тобой воскрешен, к жизни, — ибо должны они были вновь умереть ? И если бы Твоя милость , явленная нам в прощении , была такова, что повторное прегрешение превышало меру ее, тогда, однажды явленная , она обращалась бы для нас во зло; ибо тогда тот, кому милость Твоя неведома, тот, кто не грешить неспособен , ни за что не желал бы ее познать: если только не сочтем мы, что неспособность удержаться от греха — Твой приговор , а не следствие нашей немощи ? Но, Господи — сие говорится мной не затем, чтобы оправдать повторение старых грехов, кое могу провидеть, а лишь затем, чтобы не впасть в отчаянье , если по немощи своей повторно совершу тот же грех .