Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

есть вестник или воз-веститель дня. Какой человек не будет обретен к

тому времени в рождении Святого Духа, в том и вовеки не взойдет это

рождение, но он останется в источнике тьмы жестким, мертвым кремнем,

в котором восходит вечно источник ярости и погибели; там вечно будет

он ругаться, пребывая в рождении адской мерзости: ибо какого

качества дерево, таков и плод его.

120. Ты живешь между небом и адом; куда ты сеешь, там и пожнешь, и

то будет пищею твоею в вечность. Если посеешь ты ругательство и

презрение, то и пожнешь ругательство и презрение, и оно будет твоею

пищею.

121. Потому, о человек, будь осмотрителен и не слишком уповай на

мирскую мудрость; она слепа и рождена слепою: но когда в ней

рождается молния жизни, то она уже более не слепа, а видит. Ибо

Христос говорит: "Должно вам родиться свыше" (Иоанн. 3, 7), иначе не

можете войти в Царство Небесное. Поистине должно родиться таким

образом в Духе Святом, который восходит в сладкой родниковой воде

сердца в молнии.

122. Потому и Христос заповедал крещение или возрождение Духа

Святого в воде, ибо в сладкой воде сердца восходит рождение света.

Это есть великая тайна, и она оставалась сокрытой от всех людей от

начала мира и до сего дня. Я намерен ясно описать и доказать это в

своем месте.

123. Теперь заметь себе образ неба: когда ты смотришь на мир сей, то

пред тобою прообраз неба. Звезды знаменуют ангелов: ибо подобно

тому, как звездам надлежит пребыть неизменными до конца сего

времени, так и ангелы должны вечно пребывать неизменными в вечном

времени неба.

124. Стихии знаменуют дивную соразмерность и переменность образа

неба: ибо подобно тому, как глубина между землей и звездами

непрестанно меняется в образе своем, то она дивно светла, а то

затуманена, то бывает ветер, то дождь, то снег, и глубина бывает то

голубой, то зеленоватой, то беловатой, то темной.

125. Такова и переменность неба в многообразии цветов и образов;

однако не по тому роду, как в мире сем, но сообразно восхождению

духов Божиих: и свет Сына Божия сияет в нем вечно, но одно

восхождение бывает все же больше в этом рождении, нежели другое:

потому дивная премудрость Божия непостижима.

126. Земля знаменует небесную природу или седьмого природного духа,

в котором возникают образования, и формы, и цвета. Птицы, рыбы и

звери знаменуют многообразие форм в небе.

127. Ты должен знать это, ибо о том свидетельствует дух в молнии,

что хотя в небе возникают различные формы, подобные зверям, птицам и

рыбам мира сего, но по небесному образу и роду и в небесной ясности;

а равно и различные деревья, кустарники и цветы; но как они

возникают, так снова и переходят, ибо они не бывают сплочены

воедино, подобно ангелам, но слагаются так в рождении восходящих

качеств в природном духе.

128. Когда какой-нибудь образ слагается в одном из духов, так что

получает пребывание, но другой дух вступает в борьбу с первым и

побеждает, то образ снова рассеивается или же изменяется, сообразно

роду качеств: и это в Боге как бы святая игра.

129. Потому и все твари в мире сем, как-то: звери, птицы, рыбы и

гады -- созданы не вечными существами, но преходящими, как равно

преходят и образы неба. Здесь я помещаю это только как указание,

когда же ты будешь читать о сотворении мира сего, ты найдешь это

описанным подробно.

Глава XIII

ОБ УЖАСАЮЩЕМ, ЖАЛОСТНОМ

И БЕДСТВЕННОМ ПАДЕНИИ ЦАРСТВА ЛЮЦИФЕРА

Пред это зеркало да будут созваны мною все гордые, скупые,

завистливые и гневные люди; здесь увидят они начало своей гордости,

скупости, зависти и гнева, а также и исход и конечную награду.

2. Ученые произвели много различных диковин о начале греха и

происхождении диавола и дрались из-за них между собою; каждый думал,

что он владеет истиною, а между тем она оставалась равно сокрытой от

них всех до сего дня.

3. Но так как этому предстоит быть отныне совершенно явленным, как в

светлом зеркале, то надо предположить, что отныне близок великий

день откровения Божия, когда ярость и возжженный огонь разлучатся от

света.

4. Потому пусть никто не ослепляет себя сам: ибо время возвращения

того, что человек утратил, отныне близко, занимается утренняя заря,

пора пробудиться от сна.

5. Теперь спрашивается: но каков же источник первого греха

Люциферова царства? Здесь надо снова обратиться к высочайшей глубине

Божества и рассмотреть, из чего царь Люцифер стал тварью или чем был

в нем первый источник злобы.

6. Извиняются диавол и скопище его, а равно и все безбожные люди,

порождаемые в погибели, все еще тем, что Бог поступает с ними

несправедливо, извергая их.

7. И нынешний мир осмеливается также говорить, что Бог порешил так в

своем предустановленном совете, чтобы одни люди были блаженны, а

другие осуждены; а также что Бог ради того изверг князя Люцифера,

чтобы он явил зрелище гнева Божия.

8. Как если бы ад или зло были от вечности и Бог имел в намерении

своем, чтобы в нем были и должны были быть твари; и они дерутся и

силятся доказать это писаниями, хотя не обладают ни познанием

истинного Бога, ни разумением писания; хотя и в писания попали иные

заблуждения.

9. Христос говорит, что диавол был убийцею и лжецом искони и не

устоял в истине (Иоанн. 8, 44). Но так как эти словопрители и

спорщики так усердно помогают ему и превращают истину Божию в ложь,

делая из Бога жаждущего и яростного диавола, сотворившего зло и еще

продолжающего желать его, то и сами они вместе с диаволом суть

убийцы и лжецы.

10. Ибо подобно тому, как диавол есть основатель и отец ада и

осуждения, и создал сам себе адское качество, и устроил себе из него

свой царский престол, так и эти писаки суть строители лжи и

осуждения, помогающие диаволу утверждать свою ложь, и делать из

милосердного, любовного и приветного Бога убийцу и усердного

губителя, и превращать истину Божию в ложь.

11. Ибо Бог говорит устами пророка: "Живу я, не хочу смерти

грешника, но чтобы грешник обратился... и жив был" (Иезек. 33, 11).

И в псалмах написано: "Ты Бог, не любящий беззакония, у Тебя не

водворится злой" (Пс. 5, 5).

12. Ради того дал Бог людям законы, и запретил зло, и заповедал

добро. Если бы Бог хотел зла и добра, то Ему пришлось бы быть в

несогласии с самим собою, и отсюда следовало бы, что в Божестве есть

разрушение, что в нем одно с другим враждует и одно повреждает

другое.

13. Теперь хочу объяснить в высочайшей простоте и в величайшей

глубине, как все это устроено, или откуда злоба взяла впервые свой

источник, свое происхождение и начало.