Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

которое могло бы погасить ярость этих четырех качеств, то в нем была

бы непрестанная вражда: ибо горькое враждовало бы с терпким, бушуя в

нем таким образом, и раздирая, и расторгая терпкое.

60. Равно и терпкое враждовало бы с горьким, стягивая его воедино и

удерживая в плену, так что оно не могло бы иметь собственного хода.

61. И зной враждовал бы с ними обоими, своим яростным возжжением и

восхождением делая все жгучим и неистовым и будучи враждебным холоду.

62. Так же и звук был бы великою враждою во всех других качествах,

насильственно проницая их все, как бешеный.

63. Таково, следовательно, наиглубочайшее и внут-реннейшее,

сокровенное рождение Божие, по которому Он именует себя гневным

Богом, Богом ревнителем, когда провозглашает десять заповедей на

горе Синай (Исх. 20, 5; Втор. 5, 9). И в таковом качестве состоят ад

и вечная погибель, а также вечная вражда и ров смертный: и таковою

тварью сделался диавол.

64. Но так как он теперь заклятый враг Божий и, однако, спорщики и

помощники диавола хотят доказать, что Бог желает зла, как и добра, и

что Бог сотворил иных людей на погибель, то дух Божий призывает их,

под угрозою вечной вражды, пред это зеркало: здесь должно раскрыться

их сердце, и они должны увидеть, что есть Бог, или кто есть диавол,

или как он стал диаволом.

65. Если сердце твое не замкнуто в смерти по вине твоего своеволия,

и богохульства, и мерзостных грехов, которыми оно упилось, и не

хочет отстать от них, то пробудись и смотри.

66. Я беру в свидетели небо и землю, а также звезды, и стихии, и все

твари, и самого человека во всем его составе и намереваюсь также

доказать это явно и ясно с помощью всех перечисленных вещей на своем

подобающем месте, особенно при описании создания всех тварей!

67. Если же тебе этих вещей недостаточно, то моли Бога, чтобы Он

раскрыл твое сердце, и ты тогда познаешь и увидишь небо и ад, а

также и всецелое Божество во всем его качестве: тогда ты перестанешь

оправдывать диавола. Я не могу раскрыть тебе твое сердце. Теперь

заметь:

ИСТИННОЕ РОЖДЕНИЕ БОЖИЕ

68. Смотри: как я рассказал тебе выше, такова острота рождения Божия

в Его наивнутреннейшем существе в этих четырех качествах.

69. Но ты должен понять это в точности. Терпкое качество так остро в

своем собственном качестве в себе самом; но оно не быьает одно и вне

других, а также и не родилось от самого себя или в себе, чтобы быть

совсем свободным; но прочие шесть духов порождают его, и держат его

в узде, и могут предоставить ему власти столько, сколько хотят; ибо

сладкая родниковая вода есть скорый бич над терпким качеством и

укрощает его, так что оно становится совсем жидким, кротким и

мягким, а также совсем светлым.

70. Если же оно так остро в самом себе, то это ради того, чтобы

посредством его стягивания могло образоваться тело; иначе и Божество

не могло бы состоять, а тем более тварь. И в этой остроте Бог есть

всепос-тигающий и всеобъемлющий острый Бог; ибо рождение и острота

Божий повсюду таковы.

71. Но чтобы описать тебе в малой окружности и поистине в высочайшей

глубине Божество в его рождении, следует сказать следующее: как если

бы пред тобою стояло колесо из семи колес, в котором каждое было бы

вделано в другое, так что оно могло бы идти во все стороны, вперед,

и назад, и вкось, и не нужно было бы его поворачивать; и на ходу его

одно колесо непрестанно порождало бы другое в своем обращении, и,

однако, ни одно не исчезало бы, но все семь были бы видны. И семь

колес непрестанно порождали бы посредине ступицу, сообразно своему

обращению, так чтобы ступица оставалась всегда свободной и без

изменений, независимо от того, шли бы колеса вперед, или назад, или

вкось, или вверх, или вниз. И ступица непрестанно порождала бы

спицы, так чтобы они при обращении везде стояли бы прямо, однако ни

одна спица не исчезала бы, но обращалась бы таким образом

непрестанно вместе с другими и шла бы, куда ветер вращал ее, не

нуждаясь в повороте.

72. Послушай теперь, что я тебе поведаю: семь колес суть семь духов

Божиих, которые непрестанно рождают друг друга; и это -- как если бы

вращали колесо, в котором семь колес одно в другом, и одно

обращалось бы непрестанно иначе, нежели другое, в присущем ему

положении, и все семь колес были бы скреплены между собою ободами

как бы в один круглый шар; и, однако, были бы видны в отдельности

обороты каждого из семи колес, а также все устройства каждого с его

ободами, и спицами (обода означают то же, что и спицы), и с его

ступицею. И семь ступиц посредине были бы как одна ступица, которая

при обращении была бы везде на своем месте; и колеса непрестанно

порождали бы эту ступицу, а ступица непрестанно порождала бы спицы

во всех семи колесах; и, однако, ни одно колесо не исчезало бы,

равно как и ни одна ступица, а также ни один обод и ни одна спица; и

это колесо заключало бы семь колес, и было бы, однако, лишь одним

колесом, и шло бы все время прямо пред собою, куда бы гнал его ветер.

73. Теперь смотри: эти семь колес одно в другом, непрестанно

порождающие друг друга и идущие во все стороны, причем, однако, ни

одно не исчезает и не поворачивается, суть семь неточных духов Бога

Отца, порождающих в каждом из семи колес по ступице, и, однако, это

не семь ступиц, а только одна, подходящая ко всем семи колесам.

74. И это есть сердце, или наивнутреннейшее тело, колес, в котором

они обращаются; и это знаменует Сына Божия, которого непрестанно

порождают в окружности своей все семь духов Бога Отца; и Он есть Сын

всех семи духов, и все они качествуют в Его свете, и Он стоит

посреди рождения и держит все семь духов Божиих, и они обращаются

так вместе с Ним в своем рождении.

75. Иными словами, движутся ли они вверх, или вниз, или назад, или

вперед, или вкось, сердце Божие всегда остается посредине и всегда

подходит к каждому неточному духу. Таким образом, есть только одно

сердце Божие, а не семь, и оно непрестанно порождается всеми семью

духами и есть сердце и жизнь всех семи духов.

76. Спицы, непрестанно порождаемые ступицею и колесами и, однако,

подходящие ко всем колесам в их обращении, и корень их -- место их

скрепления и вставки, которое их держит и откуда они рождаются, -

знаменуют Бога Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, подобно тому

как спицы исходят из ступицы и из колеса и, однако, остаются в

колесе.

77. И подобно тому как многочисленные спицы непрестанно обращаются

вместе с колесом, так и Дух Святой есть главный делатель в колесе

Божием и слагает и образует все во всецелом Боге.