Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

78. И в колесе семь колес одно в другом и одна ступица, подходящая

ко всем семи колесам, и все семь колес ходят на одной ступице; так и

Бог есть единый Бог с семью неточными духами один в другом, где

непрестанно один порождает другого; и, однако, есть только один Бог,

подобно тому как все семь колес суть одно колесо.

79. Теперь заметь: колесо в сплоченном воедино составе знаменует

терпкое качество, которое стягивает воедино все телесное существо

Божества, и сдерживает его, и иссушает, так что оно пребывает. И

сладкая родниковая вода рождается от обращения или восхождения

духов; ибо когда в зное рождается свет, то терпкое качество пугается

от великой радости: и это есть как бы поникание или расплавление, и

твердое телесное существо поникает, как кротость.

80. Испуг же, или зрение света, восходит теперь в терпком качестве

весьма кротко и трепетно и дрожит; и он бывает горек в воде, и свет

иссушает его и делает его приветным и сладким.

81. Ив нем состоит жизнь и радость: ибо испуг, или молния, восходит

теперь во всех качествах, подобно вышеописанному вращающемуся

колесу; тогда восходят друг в друге все семь духов и порождают друг

друга как бы в окружности; и свет становится посреди семи духов

сияющим и сияет обратно во все семь духов; и все духи торжествуют

внутри него и радуются в свете.

82. Подобно тому как семь колес вращаются на одной ступице, как на

сердце своем, которое держит их, и в свой черед держат ступицу, так

и семь духов рождают сердце, и сердце держит семь духов, и там

возникают голоса и небесное царство радости, сердечная любовь и

целование.

83. Ибо когда духи движутся друг в друге со своим светом, вращаются

и восходят, то непрестанно рождается жизнь; ибо один дух непрестанно

сообщает другому свой вкус, то есть они заражают собою друг друга.

84. Таким образом, они вкушают и осязают друг друга; и звук, или

звон, устремляется сквозь все семь духов к сердцу и восходит в

сердце в молнии света, и тогда возникают голоса и царство радости

Сына Божия; и все семь духов торжествуют и радуются в сердце Божием,

каждый по своему качеству.

85. Ибо в свете и в сладкой воде всякая терпкость, и твердость, и

горечь, и зной становятся кроткими и приятными, и нет в семи духах

ничего, кроме любовной борьбы и дивного рождения, как бы святой игры

Божией.

86. Острое же рождение их, о котором я писал выше, остается, как

ядро, сокровенным: ибо оно укрощается светом и сладкою водою.

87. Подобно тому как кислое и горькое зеленое яблоко побеждается

солнцем, так что становится приятным на вкус, и, однако, вкушая его,

испытываешь все его качества, так и Божество сохраняет свои

качества; но оно пребывает в кроткой борьбе, как бы в отрадной игре.

88. Но если бы неточные духи восстали, и стремительно проникли друг

в друга, и стали бы жестоко тереть и теснить друг друга, то сладкая

вода была бы вытеснена и возгорелся бы яростный зной: тогда взошел

бы огонь всех семи духов, как в Люцифере.

89- И вот истинное рождение Божества, которое от вечности было так

во всех концах и пребудет так во всю вечность. Но в царстве

Люцифера-губителя оно имеет иной образ, как я описал выше, говоря о

ярости; и в мире сем, тоже наполовину возжженном ныне, оно имеет

ныне также иной образ до дня восстановления: об этом я напишу при

описании сотворения сего мира.

90. Царство Люцифера также было сотворено в этом славном, отрадном и

небесном салиттере, или в Божественных качествах, и движение в нем

было не большее, нежели в других. Ибо когда Люцифер был сотворен, то

был вполне совершенен и был прекраснейшим князем на небе, украшенным

и облеченным прекраснейшею ясностью Сына Божия.

91. Если же Люцифер был бы поврежден в самом движении творения, как

он утверждает, то он никогда и раньше не обладал бы своим

совершенством, красотою и ясностью и стал бы тогда же яростным,

мрачным диаволом, а не херувимом.

О СЛАВНОМ РОЖДЕНИИ И КРАСОТЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА

92. Вот смотри, дух убийства и лжи, я опишу здесь твое царственное

рождение, каким произошел ты в твоем сотворении, как сотворил тебя

Бог, и как стал ты таким прекрасным, и на какой конец сотворил тебя

Бог.

93. Если же ты говоришь иначе, то ты лжешь, ибо небо, и земля, и все

твари, и даже всецелое Божество свидетельствуют против тебя, что Бог

сотворил тебя из себя самого, в хвалу себе, князем и царем Божиим,

как князей Миха-Эля и Ури-Эля.

94. Теперь заметь: когда Божество подвиглось на творение и захотело

образовать тварей в своем теле, то оно не зажгло неточных духов,

иначе они горели бы вечно; но оно подвиглось в терпком качестве

совсем кротко. И терпкое качество стянуло воедино Божественный

салиттер и иссушило его, так что он стал телом; и вся Божественная

сила всех семи неточных духов того места или пространства, на какое

простирается ангел, была пленена в теле и стала собственностью тела;

и это не может или не должно быть снова разрушено вовеки, но должно

вовеки пребывать собственностью тела.

95. Эта плененная или сплоченная воедино сила всех семи неточных

духов имела отныне тело в свою собственность, и взошла в теле, и

родилась по тому роду и образу, по которому рождается всецелое

Божество всех семи неточных духов.

96. Ибо всегда одно качество порождало другое и, однако, ни одно не

исчезало, как и во всецелом Боге: так и все тело породило себя в

троичности таким же образом, как и Божество рождает себя в

троичности вне всего тела.

97. Но я должен поведать здесь, что царь Люцифер был сплочен воедино

из всего своего царства как сердце всего того места или

пространства, в которое было сотворено все его ангельское воинство,

и на которое простиралась окружность, внутри которой он стал тварью

вместе со своими ангелами, и которому Бог до времен творения

определил в самом себе быть местом царства.

98. Данная окружность охватывает сотворенное небо и сей мир, равно

как и глубину земли и всей окружности.

99. По качествам сотворены были его неточные князья, которые суть

его царские советники, а равно и все его ангелы. Ты должен, однако,

знать, что каждый ангел имеет в себе все семь духов; но один из семи

бывает главным.

100. Теперь смотри: когда царь Люцифер был таким образом сплочен

воедино как объемлющий в себе все свое царство, то в тот же час и в

то же мгновение взошло рождение Святой Троицы Божией (каковое он

имел в теле своем в собственность) и родилось, как рождается вне

твари в Боге. ["Разумей: в свободе, не существенно, но как огонь