Сильвия Энтони - Открытие смерти в детстве и позднее

Во втором столетии до н. э. под давлением преследований среди евреев возобладала вера в воскресение и посмертный этический суд; легенды об Енохе и Илии служили поддержкой теологии вознесения, а изучение греческих источников способствовало смягчению прежнего отказа от доктрин личного бессмертия. Однако продвинутая версия веры в жизнь после смерти отличалась от той, что присутствовала в раннем мифопоэтическом мироощущении. Кассирер отмечает: Платон, св. Павел и авторы Книги Еноха [306] соглашаются в том, что тезис о посмертном существовании требует аргументации и обсуждения. Сама идея аргументации была чужда духу мифопоэтического мышления, принимавшего жизнь после смерти как очевидность и не интересовавшегося противоречиями.

Христианская Церковь распространила в древнем мире древнееврейскую концепцию времени, – не бескомпромиссную версию, озвученную главными пророками, а сравнительно поздний вариант, в котором индивидуальная судьба была более значима и занимала более важное место. Вавилонское представление о вечно возвращающемся времени сменила концепция времени, согласно которой человеческие события признавались хоть и уникальными, но важными. Возникновение и распространение христианства, с его центральной доктриной Распятия как неповторимого события, уникально значимого во времени, привело к кардинальному повороту: люди стали думать о времени как линейном движении без циклического повторения [307] . Первая философская теория времени, вдохновленная христианским откровением, разработана св. Августином 400 лет спустя; прошло еще 200 лет, прежде чем священнослужитель в Италии, скифского происхождения, ввел практику датирования событий от рождения Христа. Прежде время событий определялось через отсчет от некой точки, затерянной в туманной древности, такой, как сотворение мира или основание Рима. Измерение исторического времени начиная с описанного в хрониках события – было научным достижением. Однако не объективное преимущество этой практики было причиной ее принятия. Более того, вероятно, дата рождения Иисуса была установлена неправильно. Это событие было выбрано потому, что оно воспринималось как временной источник надежды человека на вечную жизнь. В данном контексте буквальная точность не казалась первостепенно важным условием: «небесам не нужно спесивое ремесло точного расчета» («High heav\'n rejects the lore / Of nicely calculated less and more»).

В связи с традицией летоисчисления от рождения Христа детям в западных культурах жизнь Иисуса неизбежно преподносится как центральное, уникальное историческое событие. Это может вызывать у них в очень раннем возрасте проблемы, подобные той, которую средневековая Церковь разрешила с помощью легенды о Сошествии во Ад [308] [309] . В наших записях мы обнаруживаем, что Бен (3 г. 10 л.), услышав, что Иисус «сказал людям, как быть хорошими», на следующий день спросил: «Кто смотрел за Лондоном до Иисуса Христа?» [ДЗ 54]. (Примечание к записи: смотреть за = говорить, чтобы были хорошими; Лондон = люди.) В этом вопросе подразумевается линейная концепция исторического времени.

Св. Августин гипотетически заключил, что время субъективно [310] . Имеет ли время для современного физика объективную основу, позволяющую избежать субъективности и социо-религиозной коннотации? Это не простой вопрос. Обратимся к физической проблеме градуирования времени. Физик говорит нам следующее:

Однако не что иное, как теология, явилась источником, из которого наука первоначально заимствовала концепцию универсального природного закона. Нидхэм [312] считает сомнительным, что наука могла достигнуть своего теперешнего уровня развития, не пройдя теологическую стадию; более того, на этой стадии теология должна была быть не расплывчатым общим образом мысли, а именно той теологией, из которой на самом деле выросла западная наука. Измерение времени далеко продвинулось уже в Вавилоне, но там оно оказалось нерасторжимо связано с астрологией и иррациональным детерминизмом, которого избегали еврейские пророки. «Когда мы читаем в псалмах, что небеса возвещают славу Божью и свод небесный являет Его труды, мы слышим голос, который ниспровергает верования египтян и вавилонян» [313] , потому что для них сами небеса были богами, а отнюдь не свидетельством трансцендентных божественных законов.

Таким образом, Нидхэм, следуя Комте (Comte), говорит о теологической стадии, но в связи с теориями времени он утверждает нечто большее: «Странно, насколько близко научному мышлению часто оказывалось теологическое» [314] . Несомненно, Бернард (Bernard) прав в том, что три стадии Комте сосуществуют в индивиде, и теологическая стадия дает импульс научному исследованию, воздействуя помимо самых поверхностных уровней. Физическая концепция времени детерминирована как культурно, так и объективно, – она представляет собой особое социологическое явление. Как известно, время по Ньютону отличается от времени по Эйнштейну; первое – наверняка, а второе – вероятно (по меньшей мере пока, при современном состоянии науки) отличается от любой концепции времени, которая могла бы служить базисом нейрофизиологической теории [315] . Ньютоново время не годится биологу, поскольку оно не однонаправленно и поскольку, в принципе, движение и динамические процессы, подчиняющиеся законам Ньютона, обратимы. Время органических процессов необратимо. Оно – среда, в которой происходит движение от зачатия или клеточного деления к распаду, но никогда – в обратном направлении.

По-видимому, все живые организмы обладают внутренними часами, обеспечивающими им отношения со временем, – более примитивные, чем те, что обусловлены перцептивными или когнитивными процессами. Фазы жизни имеют свои временные нормы, действие которых непреодолимо, как импульс, отправляющий птицу в сезонный перелет. В примитивных обществах и в древних цивилизациях, где изменение воспринималось происходящим не непрерывно, а в дискретном циклическом ритме, путь человека по жизни тоже виделся как последовательность отдельных стадий, и начало каждой стадии должно было быть отмечено ритуалом. Эти церемонии, или rites de passage [316] [317] обнаруживают поразительное межкультурное сходство. Внутренние часы не только призваны были сигнализировать о таких специальных событиях. Они более точно регистрируют ход космического времени, чем человеческое сознание без помощи инструментов; обнаружено, что люди, находясь в гипнотическом трансе, оценивают время более точно, чем в нормальном состоянии.