Сильвия Энтони - Открытие смерти в детстве и позднее

Мифология и литература свидетельствуют о тесной связи времени и смерти в человеческом мышлении. С другой стороны, время разных культур очень различается, а сущность смерти переживается взрослыми повсюду и всегда сходно. Время труднее для понимания, чем смерть: его физические проявления менее заметны. Утверждалось, что человек становится способен к восприятию времени благодаря осознанию смерти [278] . Серьезное исследование связи этих двух концепций при развитии ребенка и в истории показывает, что это верно лишь отчасти. По-видимому, между концепцией смерти и концепцией времени имеется постоянное взаимовлияние, – это дорога с двусторонним движением.

Учитель Ньютона, Исаак Бэрроу (Isaac Barrow), определял время как непрерывность всякой вещи в ее существовании [279] . Св. Августин на вопрос «Что есть время?» сказал, что быстрого и легкого ответа быть не может, хотя не найти другого слова, столь привычного или столь знакомого.

Поначалу в своем мышлении о времени ребенок обычно смешивает время и бытие. Утверждения и вопросы о событиях, которые произошли, когда его еще не было, могут привести его в замешательство; он станет явно отрицать событие либо впадет в противоречия. Пример отрицания можно найти в уже приведенной нами записи, – о том, как Бен, 3 г. 4 м., не согласился с тем, что его нигде не было, прежде чем мама его зачала: он сказал, что находился у нее под ногами. Валлон [282] также приводит примеры противоречивого мышления детей, вызванного их неспособностью представлять время вне их собственного существования.

Как говорит Валлон, ребенок, по-видимому, ощущает себя субъектом по отношению ко всему существующему; предпосылка же его собственного существования – некое коллективное бытие, анонимное, включающее неопределенные и как бы безобразные личности. Вещи существуют постольку, поскольку они могут быть восприняты нами, – это солипсистская позиция. Утонченная и туманная манера, в которой философы время от времени говорят о солипсизме, может создавать ложное впечатление, что это достижение глубокого процесса аналитической мысли. На самом деле солипсизм очень примитивен. И отнюдь не чужд ребенку.

Приводимые Валлоном примеры солипсизма детей в их представлениях о времени особенно иллюстративны в отношении периода до рождения юного солипсиста, как в случае К-на. В наших записях обнаруживается иллюстрация той же позиции в приложении к другой граничной точке жизни.

Поскольку его занимали мысли о смерти – что нормально для его возраста, – ребенок явно неправильно понял значение слова предпоследний в этом контексте. Имелось в виду предыдущее, а он понял как предшествующее последнему. Надо сказать, что среди взрослых подобным образом могут мыслить не только философы и психотики. Шекспир вложил эту идею в уста по-детски романтичного Готспера:

Характерное для западных культур решение проблемы соотношения времени с собственным бытием или эго диаметрально противоположно решению К-на: не время до существования эго отменяется, а эго продлевается в посмертное будущее. Кросскультурное исследование связи концепций времени с расширением эго позволило прийти к следующим выводам:

Посмертное продление эго современного западного человека имеет определенные поведенческие последствия, которые Бриджмэн рассматривает как иррациональные:

Здесь, безусловно, речь идет не об умирании, а о смерти как о состоянии post-mortem. Основания, по которым Бриджмэн считает иррациональным поведение большинства представителей западной культуры, он риторически формулирует в виде вопросов: