Джон Дьюи - От ребенка – к миру, от мира – к ребенку (сборник)

Основанием демократии является вера в мощь человеческой природы, вера в разум человека и объединенный, коллективный опыт. Это вера не в то, что они совершенны, а в то, что если им дать как следует проявиться, они станут расти и смогут создавать все больше знания и мудрости, необходимых для руководства коллективными действиями. <���…>

Поскольку то, что мы называем интеллектом, присуще людям в неодинаковой степени, демократическое миропонимание, учитывая вполне универсальных характер этого явления, допускает, что каждый индивид вносит свою толику в конечный продукт коллективного разума, созданный вкладами всех людей, и что эту толику можно оценивать лишь по участию в нем. В рамках любой авторитарной модели ценность общественного вклада личности, напротив, принято соотносить с неким готовым принципом – если не с родом и с происхождением, или расой и цветом кожи, или уровнем материального благосостояния, то с положением и рангом, занимаемым личностью в бытующей социальной иерархии. Демократическое представление о равенстве покоится на вере в то, что каждый индивид будет иметь, таким образом, шансы и возможности приносить пользу, на которую он только способен, и что ценность его вклада станет определяться его ролью и функцией в структурированной совокупности подобных вкладов, а отнюдь не на основе какого-либо первичного положения.

Выше я подчеркнул значение реальной свободы разума для развития опыта личности в условиях демократического образа жизни. Я намеренно сделал это: ведь демократия часто и непосредственно ассоциируется в наших умах со свободой действия, в то время как о важности освобожденного интеллекта, необходимого для реализации и закрепления свободы действия, мы начисто забываем. Пока свобода действия индивида лишена разума и не опирается на основное убеждение, ее провозглашение будет почти неотвратимо приводить к заблуждениям и беспорядкам.

Демократическое представление о равенстве покоится на вере в то, что каждый индивид будет иметь… шансы и возможности приносить пользу, на которую он только способен…

…Демократия часто и непосредственно ассоциируется в наших умах со свободой действия, в то время как о важности освобожденного интеллекта, необходимого для реализации и закрепления свободы действия, мы начисто забываем.

Пока свобода действия индивида лишена разума и не опирается на основное убеждение, ее провозглашение будет почти неотвратимо приводить к заблуждениям и беспорядкам.

Демократическая идея свободы не означает права каждого индивида делать то, что он хочет, даже если умерить это право добавлением: «при условии, что он не нарушает аналогичной свободы других» …основная свобода… есть свобода сознания и некоторая степень свободы действия и опыта, необходимая для обеспечения свободы разума.

Демократическая идея свободы не означает права каждого индивида делать то, что он хочет, даже если умерить это право добавлением: «при условии, что он не нарушает аналогичной свободы других». И хотя эту идею свободы не всегда или недостаточно часто отчетливо выражают в словах, основная свобода, о которой в ней идет речь, есть свобода сознания и некоторая степень свободы действия и опыта, необходимая для обеспечения свободы разума. Таковы по своей природе все виды свобод, гарантируемых Биллем о правах: свобода веры и совести, прессы и органов информации. Они гарантируются потому, что без них индивид не может свободно развиваться, а общество – получать все то, что индивид мог бы ему дать.

Вы можете спросить: какое отношение все это имеет к организации школьного процесса? Любые дела, объединяющие некоторое количество вовлеченных в них лиц, всегда как-то управляются, контролируются. <���…> В семье, бизнесе, церкви, в каждой социальной группе также есть свое управление. Существуют нормы, обязанные если не закону, то обычаю, которые определяют связи индивидов в общей деятельности. <���…>

Все институты являются в конце концов в широком смысле слова образовательными, поскольку они влияют на развитие предпочтений, наклонностей, способностей и недостатков, из которых состоит каждая конкретная личность. Особое отношение все сказанное имеет к школе. Ведь оказание прямого воздействия на формирование и развитие предпочтений и склонностей – эмоциональных, умственных и нравственных – это главная задача семьи и школы. Следовательно, то, как протекает учебный процесс, демократичен ли он по большей части или недемократичен, не только имеет очевидное значение для самого образования, но и определяет конечный эффект, который оно производит на все интересы и деятельность общества, избравшего демократический образ жизни. Поэтому если общее содержание всего сказанного мною о демократическом идеале и методе хоть сколько-нибудь близко к истине, то можно утверждать, что в соответствии с демократическим принципом каждый педагог обязан выработать некий регулярный естественный прием, с помощью которого непосредственно он сам либо его демократически избранные представители могли бы участвовать в формировании основных целей, методов и учебных материалов школы, к которой они принадлежат.

Любые дела, объединяющие некоторое количество вовлеченных в них лиц, всегда как-то управляются, контролируются… Существуют нормы, обязанные если не закону, то обычаю, которые определяют связи индивидов в общей деятельности.

Все институты являются в конце концов в широком смысле слова образовательными, поскольку они влияют на развитие предпочтений, наклонностей, способностей и недостатков, из которых состоит каждая конкретная личность.

Особое отношение все сказанное имеет к школе. Ведь оказание прямого воздействия на формирование и развитие предпочтений и склонностей – эмоциональных, умственных и нравственных – это главная задача семьи и школы.

…Каждый педагог обязан выработать некий регулярный естественный прием, с помощью которого непосредственно он сам либо его демократически избранные представители могли бы участвовать в формировании основных целей, методов и учебных материалов школы…

Д. Дьюи трактовал образование как процесс воспитания, обучения, развития молодого человека, помогающий ему освоить принятые в обществе нормы, и считал:

что «образование состоит прежде всего в передаче опыта посредством общения»,