Сергей Успенский - Философия для начинающих. Обзор и основы философии: от античности до наших дней

Между тем, оно приобрело универсальное, современное определение. Э. Мария Райхер, философ современности и преподаватель университета в Граце, описывает эстетическое переживание в целом как такое, которое «включает в себя постижение эстетического качества». Это означает, что оно подразделяется не только на общее восприятие, но и на эстетическое чувство, которое вызывает эстетический объект. Другими словами, речь идет об эмоциях, которые вызываются при взгляде на эстетический объект. Так, картину Медузы Караваджоса, конечно, нельзя назвать «прекрасной», но, тем не менее, это эстетическое произведение, вызывающее эстетическую реакцию.

В философской эстетике эстетические явления рассматриваются как единое целое, особенно в сферах нематериального плана.

Эпистемологию часто также называют «эпистемологией» или «гносеологией». Это основная область философии, которая занимается вопросом о всех предпосылках познания. Более конкретно, он рассматривает, как возникают знания и общие формы убеждения. Среди прочего, в нем рассматривается, что представляет собой обоснование или уверенность, а также какие объективные сомнения могут существовать в отношении обвинительных приговоров.

Эпистемология в основном имеет дело с общими совокупностями знаний. Таким образом, эпистемология находится в рамках философии науки и других смежных областей общей философии. В то же время эпистемология не посвящена непосредственно конкретному знанию. Таким образом, оспариваются не приобретенные знания, а классификации, на которые эти знания можно разделить, а также то, как эти знания были получены.

Классификации, которые особенно активно обсуждаются в эпистемологии, – это классификации или категоризации в чувственном восприятии, модельные предположения, которые доказываются методом проб и ошибок, логические выводы и заключения, которые основаны на истине и могут быть доказаны путем осмысления врожденных идей или категорий и откровений. Таким образом, эти классификации используются непосредственно в эпистемологии, так как с их помощью ставятся под сомнение утверждения. Таким образом, под сомнение ставится утверждение о фундаментальной истине. В редких случаях дело действительно сводится к конкретному объему знаний или к самим знаниям. В дебатах они просто используются в качестве примеров, на основе которых затем можно обсуждать фундаментальные предположения.

Поэтому в повседневной жизни эпистемолога интерес представляет не само знание или факт, в котором можно усомниться, а обоснование, стоящее за ним, в общих областях знания. Поэтому сомнение вызывает не само сомнение, которое оправдано и рассматривается в эпистемологии как ценное средство понимания, а разрешение апорий. Апории» – это специально разработанные проблемы в рамках эпистемологии. Нередко после беглого рассмотрения проблемы оказываются совершенно невыполнимыми, поскольку эти проблемы требуют разных подходов. Таким образом, в рамках эпистемологии речь идет скорее об интерпретации собственного восприятия, чем о сомнении в научном знании человека. Однако под сомнение ставится не только собственное восприятие, но и восприятие другого человека.

Поэтому философский подход эпистемологии особенно любят использовать в качестве медиадискурса в современной публичной сфере. Использование его в этом качестве довольно деликатно, поскольку ставит под сомнение фундаментальные выводы других дискуссий. Так называемые «неоспоримые истины», таким образом, ставятся под сомнение. Особенно часто это происходило в последние столетия. Общественные взгляды ставятся под сомнение. Например, естественные науки XVII века критиковали любые «доказательства Бога», созданные христианством в последние годы, поскольку они не могли быть классифицированы как релевантные с научной точки зрения. Эта ситуация была щекотливой, поскольку научный подход к простой проблеме воспринимался большинством людей как основа религии. Таким образом, общая философия также решительно отличается от так называемой «религии откровения», хотя когда-то это была большая составляющая философии с эпистемологической точки зрения.

В эпистемологии, таким образом, в XVII веке была предпринята попытка представить универсальную альтернативу для тех, кто считал, что видеть божество и поклоняться ему невозможно с научной точки зрения.

Таким образом, эпистемология сегодня используется для того, чтобы активно и в то же время объективно подвергать сомнению восприятие другого человека, а также самого себя. Под сомнение ставится не само познание, а то, как человек пришел к этому познанию. Таким образом, эпистемология также учит, что не все точки зрения одинаковы и что существуют различия в восприятии каждого человека. Поэтому эпистемология всегда должна применяться объективно, так как она в основном используется для получения большего количества знаний. Таким образом, сомнение в восприятии не обязательно должно заканчиваться негативно. Других людей можно объективно убедить в чужом восприятии или, что более важно, сформировать собственное мнение, основанное на фактах и уверенности.

Этика относится к тем областям философии, которые занимаются предпосылками, а также оценкой человеческих действий. Таким образом, этика представляет собой методичное размышление о человеческой морали. В частности, этика вращается вокруг моральных действий и особенно вокруг оправданности высказываний и действий, а также рефлексии. Это означает, что этика не только описывает мораль, но и критически оценивает ее.

Иногда философскую этику также называют «моральной философией» или «философией морали».

Соседними дисциплинами с этикой являются социальная философия, философия права, а также философия государства. Эти дисциплины вместе с этикой объединены в группу «практических философий», поскольку они активно занимаются человеческими действиями и делают это в высшей степени критически. Теоретические философии», с другой стороны, представляют собой классические дисциплины, такие как эпистемология, метафизика, а также логика. Истоки этих классических дисциплин восходят к ранней античности, в то время как «практические философии» являются более современными.

Между тем, этика представляет собой самостоятельную философскую дисциплину, в которой представлены критерии как позитивных, так и негативных действий, которые можно свести к понятиям «хорошо» и «плохо», но также речь идет об оценке последствий и мотивов. Поэтому ее цель основывается на практике, именно поэтому этика очень близка к эмпирической науке. Однако в рамках этики речь идет не о приобретении знаний или анализе самих знаний, а скорее о теологической оценке ответственной практики. Таким образом, этика всегда была руководящим инструментом, помогающим и поддерживающим человечество в вопросах принятия моральных решений. В то же время этика не представляет собой ничего абсолютного. Вместо этого этика может быть использована только для обоснования общих норм и принципов правильных действий или этических суждений или суждений о ценностных предпочтениях, которые могут быть применены к определенным типам проблемных ситуаций. Поэтому в областях применения, зависящих от конкретной ситуации, эти принципы могут оказаться малоэффективными. Поэтому этика не может быть применена к новым жизненным ситуациям. Скорее, это задача подготовленной совести, а также практического суждения.