Виктор Гуляев - Научные основы соматипологии

Каждый человек, живущий в социуме, вынужден подстраиваться под окружающую его среду, принимать основные взгляды и разделять ценности своего общества. /легко допустить, что при наличие сущности у всех людей ценности и взгляды общества так же в себе содержат проявления сущности человека/ Такие продукты социума, как политика, образование, культура и т. п., /строго говоря человек продукт общества в той же мере, что и общество продукт человека/ хоть и помогают управлять жизнью общества и дают основу для физического выживания, но стремятся «усреднить» каждого человека / общество с каждым годом все более и более дифференцируется; если бы общество стремилось усреднить человека, то мы бы не продвинулись бы ни на шаг в деле разделения труда, разделения деятельности, Скорее автор попал в засаду рассказов об усилении контроля за человеком с увеличением общей популяционной численности; наблюдая за обезьянами мы можем представить насколько разнообразным, а не унифицированным является наше общество и человек в нем/ посадить его в клетку общественных стереотипов. Потому что невозможно управлять абсолютно независимыми /таких не существует даже теоретически/, свободомыслящими индивидуумами (утопический конструкт так как мысль всегда к чему-то привязана, используется как оценка собственного вклада в процесс мышления).

Что же относится к сущности, а что – к личности человека?

Сам по себе человек внутренне является целой группой различного набора личностей /общепринято выделять одну личность с набором нескольких ролей и социальных статусов; соответственно тезис о множественности личностей в человеке требует объяснений/, которые часто не подчиняются никому /ранее заявлялась зависимость от общества/ и ведут самостоятельную деятельность. Та или иная личность включается в зависимости от жизненного тонуса – уровня энергии человека или обстоятельств жизни /а как же независимость?/. Чем выше при данных обстоятельствах тонус человека, уровень энергии, тем более сильная личность включается. Приведу пример, близкий каждому.

Раннее утро, и надо вставать на учебу или на работу. Одна личность говорит: «Надо вставать», другая: «Спать хочу, холодно», третья: «Вчера поздно лег», четвертая: «Сегодня ничего важного на работе нет, можно и опоздать » /повидимому речь о студенческом общежитии), и т. д.

То, какая из внутренних частей /частей чего? / победит, сильная или слабая /победитель автоматически признается сильным/, зависит о того, каков в данный момент у человека уровень энергии. Так происходит и с желаниями: одна личность хочет одного, другая другого, третья – третьего, пятая – пятого. Вот так люди и мучаются /почему мучается, если они спокойно решают кто сейчас рулит в зависимости от уровня энергии и складывающейся ситуации?/. Сущность же человека всегда знает, что нужно в данный момент и чего человек по-настоящему хочет /постулат основанный на допущении, так же идет подмена: желания сущности становятся желаниями человека, почему не сказать личность знает что по настоящему нужно человеку? Чем два постулата отличаются друг от друга по своей обоснованности? Ничем/. Люди называют это «прислушаться к сердцу, довериться интуиции» /на этот счет люди говорят противоречиво/.

Эрудиция человека относится к личности, а трезвость восприятия – к сущности. Личность пользуется телом, но само тело является частью сущности /разве сущность не пользуется телом? Или следует понимать как «личность пользуется сущностью»? /.

Личность – это сумма привычек, навыков, средств общения, помогающая жить в обществе /всех привычек навыков или только тех которые помогают жить в обществе, как быть с теми, которые мешают? Скажем, дети маугли обладают привычками и навыками – они относятся к сущности или к личности? У них есть приобретенные навыки, а сущность, как нам говорят, то с чем мы родились/.

Если человек переезжает в другую страну, то его личность /так она одна или их много?/ не сможет гармонично /а как же диктат и подавление сущности?/ существовать, пока он не выучит язык, манеры и обычаи этого народа.

В личности каждого человека преобладает та модель видения мира, которую ей дало общество. /исходя из подхода Шадрина в личности всё дано обществом, в том числе и мировозрение, поэтому неправомерно оставлять в личности некую часть отличную от влияния общества, то есть речь должна идти не о преобладании а о безоговорочном присутствии только той модели мира которую дало общество/

Личность, как правило, использует свою сущность /то есть личность использует не только часть сущности – тело – но и всю сущность целиком?/ лишь в рамках той модели мира, в которой она находится . /совершенно непонятное заявление/

Сущность же ориентируется в мире исходя из его реальности. /следует понимать отсутствие модели мира у сущности? Для сущности? Или всё таки сущность так же действует в своей модели мира, в своей модели восприятия?/ Личность может помогать сущности, улучшать ее – либо, наоборот, блокировать.

К сожалению, чаще всего личность блокирует (?) проявления сущности.

Сущность бывает сложно понять, так как в 80% (?) случаев она задавлена личностью. Ведь воспитывают всех одинаково /невозможно воспитывать полностью одинаково /, индивидуальные особенности редко учитываются. А бывает, что личность совсем не знакома с сущностью и даже противоречит ей! Снимая оковы программ с нашей сущности, мы обретаем огромную силу / а как же заявление о том что личность позволяет выживать/. Проявление сверхвозможностей в стрессовых ситуациях связано именно с проявлением сущности в момент, когда личность /всё таки она одна?/ отключается (?), так как неспособна справиться с возникшей нагрузкой.

Внутреннее единство

Когда мы рассказываем человеку про его сущность, он далеко не всегда ее принимает. Личность – представление о себе /кто кого представляет? Личность сущность или сущность личность?/ – начинает мешать. Внешне пассивные люди считают себя активными, добрые – злыми, спокойные – нервными, и наоборот / разве сущность предполагает общий критерий? А как же усреднение обществом? Или сущность тоже усредняет к общим критериям?/. Часто приходится слышать такое: «Классификации скорее мешают, чем помогают, потому что вешают ярлыки, за которыми не видно реального человека». Но мы не вешаем ярлыки, а стараемся помочь человеку обрести индивидуальность. Ведь индивидуальность – это «воспитанная» сущность / а иначе никак?/. «Воспитанная» – то есть такая, от которой мы смогли взять всё лучшее /а всё худшее не является частью индивидуальности?/. Жаль, что сущность иногда не нравится личности. /так в ней же и плохое есть, вопрос в том кто занимается сортировкой/