Валерий Колесник - Идеал человеческой личности. Серия: Христос-современник

Образ самоактуализирующейся личности очень похож на образ Христа, на реального христианина, а не номинального. Но этот образ еще не полное соответствие. Понимая или нет, но Маслоу, – мирской человек, атеист, – подтвердил идею: «Христианин – совершенная личность, и он может жить в этом обществе, и может быть привлекательным для мира». Однако описанный Маслоу образ положительного человека вошел в мировоззрение современного человека через черный вход. Этот образ не был провозглашен в обществе. Он так и остался в книгах и в ограниченной академической среде.

Для людей в миру идеи Маслоу только тема для разговора, интересный экзотический экспонат. Да и то не для всех. А для тех, кто хочет попасть на Небеса, это жизненная необходимость. Большинство христиан учатся быть совершенными. И с точки зрения вечности, с точки зрения Учения Христа – это естественно. Современные христиане далеко не все такие. Многие и не станут такими. Многие вообще будут потеряны. Подняться до соответствия этому образу – это труд, – это тяжкий труд, – это тесные врата. Не все смогут туда войти.

Следует упомянуть также хотя бы одного из тех, кто активно противился признанию Христа как идеальной личности. Таких было достаточно, но Гольбах выделяется среди них своим особенно агрессивным неприятием Христа, христианства. Крайняя предвзятость переходит в клевету. Новый Завет, как и вся Библия из-за переполняющих его обобщений и метафор, является философской работой. Наряду с однозначно понимаемыми текстами полно пассажей и утверждений требующих напряженной работы ума. Но Гольбах все сложные места в Новом Завете, которые он не понял или не захотел понимать, трактует как обвинение в адрес Библии и Христа. Гольбах интерпретирует библейский текст как бессмыслицу. По сути он обманщик. Католическая и православная, и, в значительной степени, протестантская системы его времени были секулярными организациями. Естественно, что Гольбах не может разделить практику религиозных систем и Учение Христа. Как может такой человек рассуждать о ценности этической системы, предложенной Иисусом? Как он может рассуждать о ценности любой этической системы?

Даже если бы Иисус не был сыном Божьим и Богом, а только литературным героем, то ценность евангелий была бы уже в том, что они предложили образ совершенной личности, с идеально сбалансированными чертами характера.

В течение веков существовали приверженцы и последователи Христа. Но их было немного. Образ Христа в их представлении был фрагментарным. При всем том они испытывали глубочайшую признательность и любовь ко Христу.

В мире существуют миллионы потенциальных последователей, которые о Христе просто ничего не знают. А могли бы узнать и последовать за Ним. Христос как личность исключительно привлекателен. Как человек, Христос дал прекрасный совершенный образец для подражания. Любой герой, придуманный людьми, – это только калька с личности Христа.

Еще один аспект идеала. Как соотносится образ национального героя и общечеловеческий идеальный образ? В каждой нации время от времени формировался образ национального героя. Но герой, как идеал, нужен, прежде всего, не для нации, а для мира, для мирового сообщества. В процессе активного стремления к универсальному идеалу национальный идеал достигается как побочный эффект. Национальный идеал существенно упрощен по сравнению с общечеловеческим. Это герой своего времени, своей нации. Национальные герои со временем, через столетия остаются не более чем экзотикой, либо просто забываются. Внутри совершенного человеческого общества национальное общество может вполне существовать как часть, как социум.

Личностные качества Христа надо знать и детям, и взрослым. Чтобы формировать свою систему ценностей. Это нужно знать и родителям, чтобы знать в каком направлении воспитывать детей.

Ни один из человеческих образов героя не смог приблизится к образу Христа. Именно Христос является тем примером, кому должны следовать люди.

Статус Иисуса Христа на земле – служитель. Сын Божий принял человеческий облик и имя Иисус Христос и пришел исполнить служение:

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. (Ин.3:17).

Служение заключалось в том, чтобы дать возможность человеку восстановить отношения с Богом. Иисус принес на землю призыв к покаянию и шанс кающимся освободиться от греха.

Это служение сложное и напряженное. Но Ему как служителю были даны возможности. Большому служению – даются большие возможности, грандиозному служению – грандиозные возможности. Иисус был служителем, но с очень высоким статусом. Его служение можно сравнить со служением Иосифа. Иосиф был в Египте второй после фараона, но он оставался слугой фараона. Сочетание подчиненного положения Иисуса и возможностей, невообразимо превосходящих человеческие, трудно для понимания.

Статус служителя есть то самое главное, что отличает Иисуса, как носителя идеального образа от образа любого человеческого идеала. Он не был воином и избегал стычек, хотя мог быть безусловным победителем. Он не был Гераклом, так как перед останавливающим бурю не может быть физически трудных заданий. Он не был писателем, поэтом, философом или драматургом. Тот, кому дан Дух Святой не мерою, превосходит любого земного гения и мудреца. Иисус не был просто «Лучше всех». Его задача была: соответствовать Своему статусу.

Служением Иисус начал Свою публичную деятельность:

…и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Мф.4:9—10).

Иисус не принял предложение сатаны стать царем всего человечества на земном шаре.

Своим слушателям Он дал знать, что он не вельможа, не судья, не военный лидер. Он – учитель:

Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? (Лук.12:14).

Служению и повиновению Иисус учил слушателей. Иисус учил тому, что человек должен исполнить свое служение, свое земное предназначение и не ждать немедленных наград, немедленной похвалы. Собственно, земное служение человека очень плотно совмещено с его духовным ростом. И пока не вырос духовно, не жди отношения к себе как к взрослому духовному существу:

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. (Лк.17:7—10).