Илья Басов - Взаимосвязь смысла жизни и субъективного благополучия в период поздней взрослости

–В рамках проведения семинара-практикума на базе КГБУ ДПО «Камчатский учебно-методический центр» для специалистов библиотек и библиотечных систем Камчатского края, 2017; а так же семинара-практикума «Инновационные методики организации деятельности учреждений культуры» для руководителей и заместителей культурно-досуговых учреждений, г. Петропавловск-Камчатский, 2017;

–Авторская программа психологического сопровождения проживания престарелых и инвалидов в доме-интернате на основе экзистенциального подхода стала победителем Всероссийского профессионального конкурса «Психология XXI» в номинации «Лучший проект прикладной психологии», г. Санкт-Петербург, 2017;

–Авторская программа психологического сопровождения получателей социальных услуг отделения дневного пребывания Комплексного центра социального обслуживания населения Петропавловск-Камчатского городского округа на основе экзистенциального подхода стала победителем в III Всероссийском конкурсе методических разработок специалистов социальной сферы – «Социальные инновации» в номинации «Социальная программа, проект, технология, методика», г. Ноябрьск, 2018.

–Результаты диссертационного исследованияиспользуются в практике консультативной игрупповой развивающей работы с людьми позднего возраста на базах:Камчатская краевая библиотека имени С.П. Крашенинникова (Университет третьего возраста, курс коррекционно-развивающих занятий «Новые горизонты старости», 2017-2018 гг.), КГУ «Паратунский дом-интернат для престарелых и инвалидов», КГАУ «Комплексный центр социального обслуживания населения Петропавловск-Камчатского округа (отделение дневного пребывания, кризисное отделение помощи женщинам «Надежда», смотреть акт о внедрении результатов научно-квалификационной работы).

–По теме диссертации опубликовано 9 печатных научных работ, в томчисле, 3 статьи опубликованы в научных рецензируемых журналах (по темам: «Актуальность экзистенциального подхода к психологическому сопровождению пожилых людей», «Экзистенциальные задачи позднего возраста», «Взаимосвязь смысла жизни и субъективного благополучия в позднем возрасте: результаты исследования»); издано учебно-методическое пособие (ISB 978-5-906968-16-6,лауреатВсероссийского профессионального конкурса «Психология XXI» в номинации «Лучший издательский проект»).

Структура диссертации.Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Основной текст диссертации изложен на 185 страницах, содержит 11 таблиц. Список литературы включает 195источников, из них 19 на иностранном языке.

Глава 1. Теоретические подходы к пониманию смысла жизни и субъективного благополучия личности

в поздней взрослости

Понятие смысла жизни долгое время принадлежало преимущественно философским школам и религиозным учениям, где использовалось не как научный термин, а в житейском словоупотреблении [см. напр., Абдулгалимова , 2011а; Коваленко , 2010].

Один из основателей теории экзистенциализма датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855) писал, что смысл жизни заключается в познании Я, которое превращает жизнь в высшее ее проявление – экзистенцию, дух, способный к свободному выбору человеком морали, этики и религии, своего поведения [ Чудновский, Чистяков ,1997, с.14].

Философы XVIII и XIX вв. (особенно Гёте и Гедлер) считали, что человеку присуща врожденная человечность, которая ведет его к вершинам развития. Они верили, что каждый обладает не только индивидуальностью, но и всеми возможностями человечности. Жизненной задачей же человека является «развитие через индивидуальность к всеобщности, и верили, что голосом человечности наделен каждый и каждое человеческое существо может его распознать» [цит. по Фромм, 2011, с.42].

В психологии вопрос смысла жизни впервые поднимается в психоанализе Зигмунда Фрейда, хотя ему не придаётся строго научного значения [ Коваленко, 2010]. Психоанализ, прежде всего, имел направленность на раскрытие смысла поступков и непроизвольных реакций человека. Фрейд полагал, что правильно решать вопрос о смысле и целях человека, а не людей вообще. Предлагался ответ: целью является достижение человеком счастья, которое заключается в стремлении к удовольствию и избегании неудовольствия, причём истоки смысла и целей личности находятся в прошлом. Для Фрейда эволюция – дуальное благо, поскольку общество причиняет не меньше вреда чем пользы (что бы человек не делал, все заканчивается фрустрацией; возвращение к первобытному состоянию несет удовольствие, но лишает мудрости, а цивилизация несет мудрость, но лишает счастья). Как отмечает Э. Фромм, для Фрейда здоровый человек – это тот, кто достигает «генитального уровня», порывает с зависимостью от отца и матери, становясь хозяином самому себе и живет жизнью взрослого человека, т.е. жизнью, в которой он «может трудиться и получать необходимое сексуальное удовлетворение, иначе говоря, в которой он может производить вещи и воспроизводить род человеческий» [ Фромм, 2011, с. 90].

Для Фрейда смысл не определяет поступки, мысли и идеи человека, их определяет характер (эквивалент утраченной человеком инстинктивной детерминации животного). Например, для анально-накопительного характера наиболее привлекательный идеал (высшая добродетель) – бережливость, такой человек предпочитает образ жизни, при котором поощряется сбережение и запрещается расточительность.

И хотя однажды З. Фрейд сказал: «…когда кто-то постоянно думает о смысле жизни, он болен. Философствование по поводу смысла жизни – всего лишь благоприятная форма сублимации» [ Фрейд , 1989], существует «две» несогласованные теории – клиническая и метапсихологическая. П. Рикёр пишет по этому поводу: «С одной стороны, З. Фрейд действительно создал свою теорию интерпретации в противовес физикализму и биологизму, господствовавшим в психологии. Интерпретация полностью принадлежит сфере смысла и содержит в себе отношения силы (вытеснение, возврат вытесненного) только как отношения смысла (цензура, маскировка, сгущение, перемещение); отныне ничто так не требуется от З. Фрейда, как преодолеть ослепленность фактом и признать универсум смысла. Но З. Фрейд продолжает вписывать все сделанные им открытия в рамки позитивизма, чем сводит их на нет…»[ Рикёр , 1995].

Д.А. Леонтьев в своей работе «Психология смысла», ссылаясь на исследования Р. Шопа, воссоздаёт следующее определение об осмысленности психологического акта у Фрейда: «данный акт обладает для субъекта значимостью в силу того, что он замещает собой другой психический акт, который не может непосредственно проявиться в поведении в силу личностных цензур и который указывает нам на цель или интенцию, лежащую в основе данного акта. Интенция, в свою очередь, порождается мотивом осуществления желания, обладающего побудительной силой. Сама же связь данного психического акта с мотивомгенетически восходит к аффективным переживаниям, имевшим место в истории жизни субъекта и наложившим отпечаток на формирование и реализацию его мотивов» [ Леонтьев , 2007, с.30].