Борис Поломошнов - Лидерство: проклятье или панацея

На место живого он приспосабливает к себе мертвое: сработанные по последнему слову бездушной PR-техники и бессовестной политтехнологии функциональные устройства, обеспечивающие головокружительное продвижение к «зияющим высотам» благоденствующей подлости.

Если, как сказал Эразм Роттердамский, глупость – это казненная мудрость , то, как добавим мы, подлость – это ампутированная совесть , обрезанная «под самый корешок» вместе с зачатками мудрости.

Будучи по своей сути моральным уродом, подлец считает себя интеллектуальным красавцем, освободившим самого себя от всех и всяческих предрассудков.

Он любуется и гордится своими протезными достоинствами, как Нарцисс своими, тешащими его прелестями.

Подлец при каждом удобном случае – а для него все случаи удобны, поскольку ему неведомы такие понятия, как стыдно, неудобно, неловко – изрекает: « Я! », – сопровождая это сакраментальное местоимение словесами: « глубоко убежден ».

По мнению подлеца такое словосочетание должно производить чарующее, магическое воздействие на всех кому выпало несказанное счастье лицезреть его и внимать ему.

Подлецу и невдомек, что еще двадцать восемь веков назад безымянный автор древнеиндийской «Дхармы» сформулировал интегрированный индекс, с помощью которого и сегодня можно безошибочно судить о мере ничтожности каждого конкретного человека: ничтожен тот, кто любит говорить о чужих недостатках и о своих добродетелях .

Достаточно подсчитать, сколько раз местоимение « Я » встречается в выступлении того или иного политического лидера, разделить полученное количество на суммарное число слов, содержащихся в этом выступлении, чтобы получить тем самым статистически точный индекс ничтожности выступающего, ведь « Я » подлеца никогда не сочетается с признанием им своих ошибок или действительно совершенных им преступлений.

Колебания этого индекса от выступления к выступлению будут весьма незначительны: его величина зависит не от того, о чем идет речь, а от того, кто ведет речь.

Темы речей лидера-подлеца могут варьироваться в достаточно широких пределах, сущность же изрекающего их неизменна.

Глубокая убежденность , о хроническом наличии которой у «себя, любимого» так любит распинаться лидер-подлец, на самом же деле, как заметил Александр Зиновьев, есть признак интеллектуальной недоразвитости.

Убеждения – по его же словам – суть лишь компенсация за неспособность точно понять данное явление в его конкретности.

Это – априорные установки на то, как поступать в конкретной ситуации без понимания ее конкретности.

Лидер-подлец не может и не хочет отказать себе в удовольствии при каждом подходящем случае – а для него все случаи – подходящие – напомнить о важности своей собственной персоны.

Он обожает перечислять все свои многочисленные титулы и звания, к завоеванию которых он стремится с упорством, настойчивостью и нахрапом, заслуживающим изумления.

Для него честь иметь титулы и звания неизмеримо значительнее, важнее и существеннее, чем иметь честь .

В чем лидер-подлец безусловно прав, так это в том, что для своих протезов в виде хитрости, коварства и изворотливости он всегда может найти точку опоры.

Она возникает и существует там, тогда и постольку, где, когда и поскольку щебенка глупости оказывается намертво сцепленной бывшим жидким, после чего – застывшим цементным раствором наивности.

До тех пор, пока будет существовать благочестивая, благонравная, благодушная глупость вкупе со «святой», доверчивой, инфантильной наивностью, разномастная подлость может не беспокоиться о своих перспективах: светлое будущее ей гарантировано.

Наивность – не признак глупости.

Более того, наивность не самотождественна самой себе.

Наивность как детская непосредственность восприятия мира , как чистота незамутненности помыслов сугубо меркантильными, утилитарными, цинично-прагматичными – увы, такими прилипчивыми ко взрослым людям – соображениями, нетождественна наивности как инфантильности, как интеллектуальной недоразвитости, как заторможенности в развитии.

Наивная, «детская» мудрость «Маленького принца» Сент-Экзепюри, живописи Нико Пиросмани и Анри Руссо нетождественна наивной склонности инфантильного обывателя принимать слова лидеров-подлецов за их мысли, их жесты – за их действия.

Доверие доверившихся ему лидер-подлец ВСЕГДА ГОТОВ направить в сторону наращивания слепого, по-собачьи преданного повиновения.

Ему.

Лично.

Безоговорочно.

Гнев же своих жертв лидер-подлец ВСЕГДА ГОТОВ обратить против своих же врагов.

Убивая тем самым, как говорится, сразу двух зайцев: отводя от себя вполне заслуженное им возмездие за совершение недостойного, и направляя вектор возмездия в сторону противостоящих и противодействующих.

Ему.

Лидеру-подлецу.

По его «глубокому убеждению», плох тот подлец, который не мечтает стать тираном .

Однако против примитивного тирана существует примитивный же, но, тем не менее, достаточно грозный и эффективный «булыжник – оружие пролетариата» (вспомним одноименную псевдоклассическую скульптуру И.Д. Шадра), маргинального псевдо-пролетариата, люмпен-пролетариата.

Лидер-подлец, безусловно, об этом знает, и он это если и не понимает, то, по крайней мере, ощущает своим нюхом.

Шакальим.

Поэтому тиран как таковой, тиран в «чистом виде» (если по отношению к тирану применимо сочетание его хотя бы с чем-то чистым) безвозвратно канул в Лету вместе с примитивными орудиями четвертования и колесования как непременными атрибутами тирании.

На смену монстровидному и дико-образному тирану на историческую авансцену сегодня активно и инициативно выдвигается иная фигура: благовидная, ухоженная, прилизанная, прилежно демонстрирующая миру девственную чистоту своих рук и убедительно уверяющая мир в столь же девственной чистоте своих помыслов.

Не случайно же Адольф Гитлер произносил свое сакраментальное – всхоленное, взлелеянное, выпестованное им: «Совесть – жидовская выдумка», – всегда только в «узком кругу ограниченных людей», и никогда – на публичном выступлении.

Так уж сложилось, что Природе не хватило фантазии и изобретательности, чтобы породить гибрид хищника с паразитом.

В природе есть: отдельно – хищники, отдельно – паразиты.

Как говорится в классическом законе классической (Аристотелевой) логики, «или – или», третьего не дано (tertium non datur).