Мартин Учик - Интегральные отношения

Довольно долгое время исследователи считали интегральную стадию высочайшим уровнем развития человеческого сознания, на котором объединяются все предшествующие уровни. Затем такие исследователи, как, к примеру, Сюзанна Кук-Гройтер, обнаружили более высокие стадии, что иногда приводит к путанице, поскольку «интегральный» больше не обозначает наивысший или наиболее целостный. В диалоге с Алланом Комбсом Кен Уилбер приводит четыре определения интегрального: 1) высочайший из возможных уровень развития, 2) объединение всех предшествующих уровней, 3) горизонтальная интеграция четырёх квадрантов (мы рассматриваем её в части II данного руководства) на определённом уровне и 4) осведомлённость об интегральном подходе.

Трансперсональные стадии иногда называют холистическими, трансцендентными, постинтегральными, стадиями единства, сложного порядка, просветлённого ума, пара-ума, высшего ума, сверх-ума, мета-ума, транс-глобального или интуитивного ума, в зависимости от того, в рамках какой линии или модели развития эти стадии рассматриваются.

См. A. H. Almaas, Diamond Heart: Book One : «Быть в мире, но не принадлежать ему означает, что вы всё так же делаете, что делали, развиваетесь в качестве физика, садовника или матери и т. д., но всё это время вы помните и осознаёте, что это лишь отражение чего-то иного и что ваше глубочайшее стремление – воплотить в реальность часть себя».

См. диссертацию Сюзанны Кук-Гройтер «Поставтономное развитие Эго: развитие Эго: девять уровней всё больше большего охвата» (Susanne Cook-Greuter, Postautonomous Ego Development: Ego Development: Nine Levels of Increasing Embrace ) – можно бесплатно скачать с сайта www.cook-greuter.com – и Jenny Wade, Сhanges of Mind . Как отмечает в «Интегральной психологии» Кен Уилбер, эти работы являются первыми систематическими попытками отобразить высшие уровни развития сознания.

Cм. Ken Wilber, Integral Spirituality , стр. 51–53 и 104.

Достаточно сложно хотя бы сказать что-то о духовности, не сводя её к абстрактному понятию. Непосредственно этой теме посвящена книга Трунгпа Чогьяма «Преодоление духовного материализма».

См. Robert Kegan, In Over Our Heads , стр. 32–33: «У нас есть объекты; мы есть субъекты. Мы не можем нести ответственность, контролировать или рефлексировать субъект. Субъект непосредственен, объект опосредован. Субъект ультимативен или абсолютен, объект относителен». Также см. классическую работу Дугласа Хардинга «Жизнь без головы: дзен или переоткрытие очевидного» и Eckhart Tolle, A New Earth , стр. 129–137 (издание в твёрдой обложке).

Более подробно об этом см. Ken Wilber, Integral Spirituality , стр. 71–83, A Brief History of Everything , стр. 179–217, и Lew Howard, Introducing Ken Wilber , стр. 196–279.

Эмоции и чувства, которые физически выражаются через тело, к примеру, крик, плач, смех, улыбка, потоотделение, вздрагивание, покраснение лица, дрожь, напряжение в желудке. Они отличаются от опыта более тонких чувствований, таких как интуиция, целостность, присутствие, значение, смысл, эмпатия, сострадание, вера, милосердие, преданность, любовь или самоотдача.

Многие идеи нью-эйджа и «новой мысли» связаны именно с этой стадией-состоянием, к примеру, церкви «Науки ума» (Science of Mind), созданные на базе работ Эрнеста Холмса, и фильмы/книги, такие как «Секрет», «Просите, и будет дано вам» ( Ask and it is Given , автор – Абрахам Хикс, а также «Сила мысли: что мы об этом знаем?» ( What the Bleep do We Know ) – все они проповедуют позитивное мышление и идеалистическую идею о том, что мысли создают не только наши интерпретации реальности и намерения (которые затем могут привести, а могут и не привести к созданию новых реальностей), но и саму физическую реальность (к примеру, болезни, социальные ситуации, финансовое благосостояние, партнёра, которого мы воображаем, и т. д.). И хотя это важный шаг на пути к пробуждению, способный вдохновить людей брать больше ответственности за свою жизнь, не ощущая себя жертвой, такие представления могут стать чрезвычайно проблематичными и сомнительными с нравственной точки зрения, поскольку утверждается, что человек полностью ответствен за свою судьбу, независимо от его расы, культурного происхождения и возможностей. Если данная точка зрения претендует на универсальную истинность, то она не пройдёт так называемый «тест Аушвица», поскольку согласно её логике выходит, что шесть миллионов евреев, убитых нацистами (или более десяти миллионов коренных американцев, убитых белыми колонизаторами в войнах, посредством голода и занесённых с другого континента заболеваний), ответственны за свою судьбу, поскольку они не «думали правильным образом и навлекли на себя такую участь». Такие представления не только характеризуются глубоко искажённым нравственным чувством, но давно не воспринимаются серьёзными учёными – здесь можно вспомнить скандальную историю с Дэвидом Альбертом, который появляется на второй стороне первого диска с фильмом «Сила мысли: что мы об этом знаем?» или знаменитое высказывание Эйнштейна: «Я предпочитаю думать, что луна существует, даже если я не смотрю на неё».

Дыхание, которое обычно является непроизвольным действием, может служить мостом между проявленным и непроявленным миром, если мы привнесём в этот процесс осознанность.

Зависимости – это повторяющиеся компульсивные желания, негативно отражающиеся на нашем теле и социальной жизни и обладающие над нами властью, так что мы не можем их контролировать. См. Eckhart Tolle, The Power Of Now , стр. 127 (152 для издания в мягкой обложке): «Любая зависимость проистекает из бессознательного нежелания признать и пережить свою собственную боль. Любая зависимость начинается с боли и заканчивается болью. Что бы ни было предметом вашей зависимости – алкоголь, еда, [секс, азартные игры, работа, свидания], легальные или нелегальные наркотики или же определённый человек, – вы используете это для того, чтобы скрыть свою боль».

«Психическое» связано со способностью ощущать вещи, скрытые от обычных, имеющих телесное выражение органов чувств (к примеру, вещи, которые нельзя услышать, увидеть, потрогать, понюхать или попробовать на вкус).

Этот термин был введён Карлом Юнгом для описания одновременного и маловероятного совпадения двух или более явлений, имеющих определённый смысл для личности, к примеру, вы неожиданно натыкаетесь за границей на друга, который собирается ехать туда, откуда вы только что едете, или вы говорите о конкретной женщине, и тут она звонит и задаёт вам вопрос, связанный с темой вашего предшествующего разговора. См. Christian de Quincey, Radical Knowing , стр. 91–122.