Адам Леонард - Практика интегральной жизни

● Существуют различные определения Духа.

● Также существуют различные интерпретации Духа.

● Эти различия редко отмечаются и ещё реже определяются в духовных дебатах.

Одним из весомых вкладов интегрального подхода в отношении духовности является прояснение этих запутанных моментов. Более того (и это наиболее важно) – это прояснение может активизировать переживание Духа само по себе.

Большинство из нас ощущало прикосновение Духа в тот или иной момент своей жизни. У вас могли быть сильные переживания…

● единства,

● любви,

● благодати,

● Света и просветления,

● экстаза,

● свободы, потока, синхронистичности (зона пикового спортивного перфоманса),

…или уникальная и личная интуиция чего-то значительного и зачастую не поддающегося описанию. Существует бесконечное разнообразие видов духовного опыта.

С самого первого момента, как только вы осознали Дух, жизнь для вас становится иной. Вас коснулось что-то удивительное. Оно может быть необъятным, невероятно мощным, бесконечно добрым, сознательным и/или любящим. Вы можете называть это «Богом», а можете даже не думать об этом как о чём-то «духовном». Оно может показать себя вам, может охватить или пропитать вас или даже раскрыть себя как вас – по крайней мере, на время.

Вы можете применять именно эти термины, можете не применять их, но есть какая-то духовная основа в любом побуждении к практике. Большинство (сознательно или нет) переживают видение более счастливого, просветлённого и наполненного любовью и божественным человеческого существования – прозрение более высоких реальностей и более широких возможностей, которые подпитывают интерес к более глубокому и изобильному образу жизни. И это ви́дение естественно расцветает в интерес к духовной практике.

Существует бесчисленное множество духовных практик: медитация, молитва, благодарность; пение и танец; дыхательные практики, религиозные ритуалы и празднования; возведение алтарей и мест совершения обрядов религиозных культов; создание объектов религиозного искусства; принесение даров. Традиционно медитация и молитва были самыми главными измерениями практик, которые способствовали высшим уровням сознания. Они назывались «раджа» или «королевская» йога. Даже с современных перспектив это одни из наиболее хорошо исследованных и проверенных аспектов ПИЖ.

Это также один из методов, которыми мы можем укрепить и ориентировать всю нашу практику. Установление контакта с Духом включает в себя развитие опыта переживания Духа. Большинство подобных духовных переживаний являются по интегральной классификации высшими или тренированными состояниями (или «пиковыми переживаниями»). Они не длятся вечно, но дарят проблески трансцендентных перспектив, а иногда и вообще трансценденцию самих перспектив. Подобные проблески меняют нас. С течением временем, по мере того как мы раз за разом входим в эти высшие состояния сознания, мы становимся способными более полно и устойчиво пребывать в высших состояниях в нашей обычной жизни: бодрствуем ли мы, видим ли сны или же спим глубоким сном. Повторяющиеся «пиковые состояния» углубляют и закрепляют подобные перемены в нас. Они расширяют и углубляют нашу осознанность, позволяя нам удерживать более широкие и глубокие перспективы. И таким образом они могут ускорить наше развитие к более высоким уровням .

В японском дзен мощные проблески свободы называют кеншо. Более продолжительное пробуждение называется сатори. На санскрите практика называется садхана.

Можно сказать, что:

кеншо порождает садхану,

а садхана порождает (со временем) всё больше кеншо,

и множество кеншо порождают сатори – и свободу.

Высшие состояния можно развивать, но не существует прямой корреляции между духовной практикой и духовным пробуждением. Нет графика с предписанным временем перехода высших состояний в постоянные высшие уровни развития.

Перефразируя учителя дзен Ричарда Бейкера Роси: «Медитация не обеспечит вам просветления. Просветление – это счастливая случайность, происшествие. Постоянная практика не может гарантировать его наступление. Но тем не менее она может делать вас более подверженным такого рода происшествиям …»

Вот почему медитация наряду с другими практиками, способствующими высшим состояниям, является центральным измерением духовного модуля ПИЖ.

Какими практиками духовного модуля вам следует заняться? Большинство практикующих выбирают регулярные медитации . Другие медитируют меньше, уделяя больше внимания религиозным ритуалам, пению или практике Божественного присутствия. ПИЖ даёт пространство для всего этого. Вы свободны выбирать наиболее подходящие вам практики и можете искать учителя или наставника, который помог бы вам сделать разумный выбор.

Самое важное – заниматься регулярно (идеально – каждый день), выбирая верные и уместные , то есть подходящие вам в данный период жизни практики. Они не должны быть обязательно трудными или занимать много времени. Если вы вступаете в регулярный, подлинный контакт с Духом, ваша жизнь и практика будут сильно отличаться от жизни без подобного опыта.

Наши религиозные и духовные традиции предлагают огромное богатство выбора духовных практик, и в большинстве случаев они усложняются по мере развития практикующего, так что к продвинутыми практикам приступают только после укрепления основ. Так что выбирайте практики, не слишком для вас сложные, но вовлекающие вас полностью. Они должны помогать вам становиться глубже, быть более открытым и расти.

Ваша практика должна бросать вам вызов и питать вас . Вызовы происходят от прерывания ваших привычных бессознательных шаблонов и от необходимости упражнять и развивать различные внутренние «мышцы» сердца и ума. Питание идёт от переживания притягательных, здоровых, счастливых по самой своей сути и жизнеутверждающих качеств Духа, включая принятие духовных благословений, прощения, любви, света и благодати. В сбалансированной практике и вызовы, и питание находят своё отчётливое воплощение.

Как мы увидели, существует множество прекрасных видов духовных практик. Мы можем выделить три главных класса практик: медитацию, созерцание и молитву , или единение [30] Интересны история этих слов и некие важные различия между ними. К примеру, в средневековой христианской традиции то, что мы сейчас называем медитацией (в значении сидячей практики безмолвного ясного сознавания), называлось contemplatio , тогда как размышления на какую-то специфическую тему назывались meditatio . В нашем же современном языке медитация включает в себя молчаливое сидение в чистом сознавании от 1-го лица, созерцание состоит в рефлексии на тему объекта от 3-го лица; молитва же и единение отсылают к аспектам перспективы от 2-го лица – к взаимоотношению с божественным. . Начнём с медитации. Недавний обзор более чем двух тысяч научных исследований показывает огромное количество положительных эффектов медитации [31] Michael Murphy and Steven Donovan. The Physical and Psychological Effects of Meditation: A Review of Contemporary Research with a Comprehensive Bibliography (The Institute of Noetic Sciences, 2004). . Сюда относятся физиологические изменения состояния организма (включая метаболизм, дыхание, уменьшение чувствительности к боли); положительные физиологические и поведенческие эффекты (например, смещение восприятия, концентрации, изменения физиологии мозга, уровня внимания); расширенные субъективные переживания (невозмутимость, экстрасенсорные переживания, осознанные сновидения). Интересно отметить, что у медитирующих даже физиологические показатели соответствовали более молодому возрасту, чем у тех, кто не занимался медитацией, что подтверждалось классическими биомаркерами старения. Наиболее же важно следующее: медитация – это единственный фактор , продемонстрировавший значительное ускорение продвижения по стадиям развития! Наука недвусмысленно сообщает: медитация работает .