Иван Болдырев - Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха

Разумеется, называть исторического Маркиона антисемитом некорректно – речь идет лишь об истолковании его идей.

Harnack А. Op. cit. S. 214.

Ср. об этом: Buber M. Der Jude und sein Judentum. Köln: Melzer, 1963. S. 151ff.

См. ниже, а также общее обсуждение в: Scholem G. Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum // Judaica I. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1986 [1963]. S. 7-74.

Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie. S. 60.

Ср.: Pauen M. Dithyrambiker des Untergangs… S. 250; GU2, 346.

Rosenzweig F Der Stern der Erlösung. S. 303.

Ibid. S. 266.

Шелер М. Положение человека в космосе // Избр. произв. С. 191.

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. С. 377–378.

Мандельштам О. Шум времени // Об искусстве. М.: Искусство, 1995. С. 53.

Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie. S. 55.

Впрочем, презрение к рассудочному научному знанию уживается у него с позитивной оценкой расширения возможностей науки: как и теософы, Блох не против «возвышения» ее до синтеза с оккультным знанием (GU1, 240).

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. С. 206.

Benn G. Einleitung // Lyrik des expressionistischen Jahrzehnts. München: DTV, 1962. S. 11.

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. С. 400.

Белый А. Кризис сознания и Генрик Ибсен // Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 217.

Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie. S. 73.

Scholem G. Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum. S. 25. См. также: Rabinbach A. In the Shadow of Catastrophe: German Intellectuals between Apocalypse and Enlightenment. Berkeley; Los Angeles: Univ. of California Press, 1997.

Откр. 3: 5, 6: 12–14, ср. с GU2, 344, 338f.

Scholem G. Walter Benjamin – die Geschichte einer Freundschaft. S. 102–103. См. также: Idem. Wohnt Gott im Herzen eines Atheisten? Zu Ernst Blochs 90. Geburtstag // Der Spiegel. 1975. Hf. 28. S. 110. В этой статье Шолем пишет, что вся философия Блоха – это мучительная попытка связать несоотносимое: марксизм и мистику, и что он не может считать Блоха атеистом.

Landmann M. Das Judentum bei Ernst Bloch… S. 161. При этом в 1918 г. в письме Блох все же пишет о себе как о человеке, причастном еврейской культуре (Br I, 232f.).

Lellouche R. Les Juifs dans l’utopie… // Symbole… P. 120.

Прекрасной иллюстрацией этих конфликтов служит «Письмо к отцу» Франца Кафки.

В целом влияние Бубера хорошо прослежено в работе Кристена (Christen A. Ernst Blochs Metaphysik der Materie). Об этом же пишет и Шолем (Scholem G. Briefe. Bd. 3. München: Beck, 1999. S. 172–173). См. также о Блохе и Бубере: Mendes-Flohr P.R. Divided Passions: Jewish Intellectuals and the Experience of Modernity. Detroit, Mich.: Wayne State Univ. Press, 1991. P. 102–105).

В годы юности Блоха немецкая университетская философия находилась под огромным влиянием неокантианства. В частности, в 1909 г. Блох прислал Когену свою диссертацию (Mendes-Flohr P.R. “To Brush History against the Grain”: The Eschatology of the Frankfurt School and Ernst Bloch // J. of the American Acad. of Religion. 1983. Vol. 51. No. 4. P. 631–649).

Hamacher W Das Theologisch-politische Fragment // Benjamin-Handbuch. Leben – Werk – Wirking. Stuttgart: Metzler, 2006. S. 177.

Buber M. Vom Geist des Judentums. Reden und Geleitworte. München; Leipzig: Kurt Wolff Verl., 1916.

Впрочем, метафизика субъективности раннего Блоха удивительно схожа и с другими иудейскими принципами. Например, в переписке с О. Розенштоком-Хюсси Розенцвейг характеризует иудаизм как религию, которая, в отличие от христианства, стремящегося вовлечь в свою орбиту весь мир, постоянно проблематизирует саму себя, практикует уход в себя, стремится в себе самой обрести весь остальной мир (см.: Moses S. LAnge de l’Histoire. P 65).

Landmann M. Das Judentum bei Ernst Bloch… S. 166. Беньямина эти же образы незаметных праведников очень привлекали у Лескова (Бенья-мин В. Рассказчик // Беньямин В. Маски времени. СПб.: Амфора, 2004).

Сокулер З.А. Герман Коген и философия диалога. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 131. Ср. у Когена о конце дней: «Пусть это будет Когда-нибудь, к которому должна стремиться всякая политика; на которое должна ориентироваться всякая действительность… лишь будущее должно быть путеводной звездой политики, а тем самым и религии. Не концом света и человечества должен стать мир, который приносят “дни мессии”, но скорее началом нового времени, нового мира… нового человечества на земле» (Cohen H. Ethik des reinen Willens // Werke. Bd. 7. Hildesheim; N.Y.: Olms, 1981. S. 406. Цит. по: Hamacher W Das Theologischpolitische Fragment // Benjamin-Handbuch… S. 177). Правда, у Когена есть идея бесконечного, асимптотического приближения к идеальной цели. Для Блоха-апокалиптика эта идея, как мы еще увидим, неприемлема.

Löwy M. Redemption and Utopia. Jewish Libertarian Thought in Central Europe. A Study in Elective Affinity. Stanford: Stanford Univ. Press, 1992. При этом, конечно, интересовала Блоха в те годы не столько «реальная», сколько «идеальная», мифическая Россия – страна, населенная героями Достоевского и, по словам Рильке, граничащая с Богом.

Mauthner F. Beiträge zu einer Kritik der Sprache: in 3 Bde. Stuttgart: Berlin: Cotta, 1901–1902.

См. об этом: Münster A. Utopie, Messianismus und Apokalypse… S. 126.

Шолем в своей книге о еврейской мистике приводит мидраш о сотворении младенца, прекрасно иллюстрирующий эту характеристику. Бог творит человека, который помнит (в платоновском смысле) все архетипы, все чистые сущности, лежащие в основе мира. Но сразу же после рождения младенец забывает обо всем, ибо если он будет помнить вечные идеи и вместе с тем наблюдать тот хаос, который творится в реальном мире, он сойдет с ума (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2004. С. 133–134).

В письме М. Ландману от 30.01.1978 Шолем несколько презрительно говорит о том, что речь идет не о книге Зогар, а о хорошо известном лурианском манускрипте, который цитировался у Молитора (Scholem G. Briefe. Bd. 3. S. 173).

Rosenzweig F. Der Stern der Erlösung. S. 341–342. У Розенцвейга эта двойственность преодолевается всецело, и благословение даруется всем народам, ни одна вещь не остается безблагодатной и ни один благоче-стивец не остается за дверью храма будущей вечной жизни.

О Шхине Блох говорит, например, в: GU1, 385. См. также сентенцию о грядущем царстве субботы (GU2, 339).

См. также: Lellouche R. Les juifs dans l’utopie // Symbole… P. 61f.

Jacobson E. Metaphysics of the Profane. The Political Theology of Walter Benjamin and Gershom Scholem. N.Y.: Columbia Univ. Press, 2003. P. 252. О лурианской каббале см. ниже.

Scholem G. Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum. S. 13.

Landmann M. Das Judentum bei Ernst Bloch… S. 167f.

См.: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 189–190.