Иван Болдырев - Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха
- Название:Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Высшая школа экономики»1397944e-cf23-11e0-9959-47117d41cf4b
- Год:2012
- Город:Москва
- ISBN:978-5-7598-0910-4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Иван Болдырев - Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха краткое содержание
Утопия и утопическое сознание с давних пор находятся в центре политических дискуссий и художественных практик. Книга Ивана Болдырева посвящена Эрнсту Блоху (1885–1977), немецкому мыслителю, который придал этой теме особый философско-исторический статус и сумел собрать под флагом утопии марксистский активизм, эсхатологическую метафизику и авангардное искусство. В книге представлена интеллектуальная эволюция Блоха и прослежены его сложные и неоднозначные отношения с важнейшими философами XX в. – Георгом Лукачем, Вальтером Беньямином и Теодором Адорно. «Полемическая тотальность» этих отношений служит прояснению парадоксальной логики утопического мессианизма.
Книга адресована философам, политологам, историкам и социологам.
Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
380
Там же. С. 202. Шолем цитирует книгу ученика Абулафии (кон. XIII в.).
381
См.: Рим. 10–11.
382
Блох, в частности, цитирует пророка Исаию (гл. 53), у которого сказано о страдающем Боге, и пишет, что еврейские богословы соотносили Христа со страдающим мессией – из дома Иосифа, то есть с мессией конца времен, не приносящим новый мир, а умирающим за старый (в отличие от мессии из дома Давида – восстанавливающего в правах прежнюю династию, которая существовала до политического раскола среди евреев).
383
Молодой Блох вообще весьма критически относился к современным ему евреям и их религиозным практикам, считая, что евреи лишились былой пылкости своей веры.
384
Говоря «Христос», Блох имеет в виду нового Мессию, помазанника, а не Иисуса.
385
Habermas J. Der deutsche Idealismus der jüdischen Philosophen. Цит. по: Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 12.
386
Tagträume vom aufrechten Gang… S. 109.
387
С этим обновлением идеи (но не реальности!) католицизма связана мысль о церкви как инстанции утопического обновления всего человечества (Bolz N. Mystische Theokratie. S. 307). Интересно было бы сравнить эту мессианскую концепцию с теми надеждами, которые возлагали на идею католичества, например, Макс Шелер или Карл Шмитт.
388
См. Иоан. 3: 14, где Иисус уподобляется змию, которого Господь повелел изобразить Моисею (Числ. 21: 9), чтобы каждый, кого укусила змея, посмотрев на искусственного змея, остался в живых. Блох считает, что это следы изначальной библейской концепции, вытравленные позднейшей редактурой (AC, 102).
389
Здесь вновь проявляется гностический дуализм, ибо Иов, согласно Блоху, ждет нового Бога.
390
Ср. идею «героико-мистического атеизма» в: GU1, 230.
391
Denecke A. Jüdisch-marxistischer Messianismus bei Ernst Bloch und der christliche Messiasglaube // Bloch-Almanach. 1993. Bd. 13. S. 72–75.
392
Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М.: Мусагет, 1912. С. 16–18. Любопытно, что одним из переводчиков Экхарта на современный немецкий был тот самый Густав Ландауэр, чей революционный анархизм разыгрывался в одной тональности с философией молодого Блоха. Даже в 1929 г. в письме Кракауэру, характеризуя дискуссии, которые он вел с Лукачем в Вене, Блох пишет о позиции Лукача как о коммунистической, а свою называет преимущественно анархической (Br I, 322).
393
В начале проповеди «О неведении» Экхарт цитирует Евангелие от Матфея (2: 2).
394
«Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».
395
Цит. по: Gluck M. Georg Lukacs and his Generation. Cambridge, MA; L.: Harvard Univ. Press, 1985. P. 160.
396
Интересно, что стремление если не объединить, то по крайней мере сблизить христианство и иудаизм – характерная особенность не только пропонентов иудейской философии, таких как Коген и Розенцвейг, но и неортодоксальных мистических сект внутри самого иудаизма, в частности, секты Якова Франка, «самой отвратительной и жуткой» фигуры «во всей истории еврейского мессианства» (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 381).
397
Кракауэр в рецензии на «Томаса Мюнцера» обсуждает, в частности, и проблему теургии (Kracauer S. Prophetentum // Schriften. Bd. 5, 1. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1990. S. 196–204). Поздний Блох не может признать, что только человек содействует пришествию высшего блага. Но и объективное начало, коль скоро оно активно, должно обладать творческой силой. Именно здесь заложено основание концепции субъекта-природы.
398
Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. С. 220.
399
Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 406–407.
400
Rabinbach A. In the Shadow of Catastrophe…
401
Schweppenhäuser H. Reale Vergesellschaftung und soziale Utopie // Ernst Bloch. Sonderband. Text + Kritik. S. 169.
402
В истории еврейской мистики такое же различие можно провести между универсализмом саббатианского движения и ранним хасидизмом.
403
См.: Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 93.
404
Смешение стилей и смыслов у Блоха можно легко соотнести с той стилистической революцией, которую Эрих Ауэрбах связывал в «Мимесисе» с переходом от античной к иудео-христианской культуре. См. об этом: Faber R. Politische Dämonologie: über modernen Marcionismus. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2006.
405
Бодлер Ш. Всемирная выставка 1855 года // Бодлер Ш. Об искусстве. М.: Искусство, 1986. С. 139–140. Ср.: Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 173–174.
406
Philosophische Ansicht des Detektivromans // LA, 242–263; Benjamin W. Kriminalromane, auf Reisen // GS IV. S. 381–383. См. также: Brecht B. Kehren wir zu den Kriminalromanen zurück! // Große kommentierte Berliner u. Frankfurter Ausg. Bd. 21. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1992. S. 128–132.
407
Wohlfahrt I. Die Passagenarbeit // Benjamin-Handbuch… S. 263.
408
См.: Геродот. История. III, 14. Эту же историю рассказывает Монтень в первой книге «Опытов» («О скорби»), а за ним – и сам Беньямин в статье «Рассказчик», чтобы показать, насколько сильно подлинная история, рассказанная когда-то, отличается от современных информационных сообщений, быстро «портящихся», насколько она способна и сегодня своей недосказанностью, загадочностью, отсутствием прямолинейного комментария пробудить в нас мысль (Беньямин В. Рассказчик // Беньямин В. Маски времени. С. 392–393).
409
Парадокс в том, что ясность эта достигается с помощью ненадежных, сомнительных средств (Gekle H. Wunsch und Wirklichkeit… S. 15f.).
410
По воспоминаниям Блоха – в 1918 г. (Über Walter Benjamin. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1968. S. 16). Так же считают издатели писем Блоха (Br II, 651).
411
Не желая при этом иметь ничего общего с Марксом, которого упрекает за критику французского утопического социализма и русского анархизма. См. подробнее: Kambas Ch. Hugo Ball, Ernst Bloch, Walter Benjamin. Die Jahre bei der “Freien Zeitung” // Dionysius DADA Areopagi-ta. Hugo Ball u. die Kritik der Moderne. Paderborn; München: Schöningh, 1996. S. 69–92.
412
Briefe. Bd. 1. S. 217. О том, что автор – в большей степени, чем это известно ему самому, – стоит выше своей книги, Беньямин говорит еще раз (S. 233). Ср. также: S. 235.
413
Ibid. S. 218.
414
Ibid. S. 219.
415
Об этой же рецензии, предназначавшейся для журнальной публикации, он пишет в декабре Шёну (Ibid. S. 224, 227).
416
Ibid. S. 235.
417
Книгу, которая понравилась ему, но с точки зрения не философии, а теории искусства (Ibid. S. 229).
418
Ibid. S. 232f.
419
В самом конце книги говорится о праведниках, через которых в мире пребывает Бог и в руки которым дано освящение имени, посвящение (Ernennung) в божество (GU1, 445).
420
Я получил доступ к этим маргиналиям благодаря любезной помощи сотрудников Национальной израильской библиотеки в Иерусалиме.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: