Иван Болдырев - Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха

В немецком тексте Библии встречаются и Heil, и Erlösung, причем по-русски первое означает спасение, а второе – искупление (Ис. 49: 25). Точно так же обстоят дела и с русской версией посланий апостола Павла. Но в религиозно-философском контексте начала ХХ в. слово Erlösung можно переводить и как «спасение», и как «избавление», и как «искупление» (последнее ближе христианскому прочтению). Конечно, можно рассматривать спасение как событие индивидуальное, имеющее личностные черты, а избавлению придать историческое измерение, сделать его достоянием многих, но вряд ли стоит без дополнительных оснований вносить здесь терминологическую путаницу. См., однако: Jacobson E. Locating the Messianic… Перевод Erlösung как «спасение» в известном смысле примиряет христианские и иудейские смыслы. Важно еще отметить, что Heil (salus) – это состояние, а Erlösung (redemptio) – процесс, к нему приводящий.

См.: Denecke A. Jüdisch-marxistischer Messianismus bei Ernst Bloch… S. 65.

См.: Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 108f.

Rosenzweig F. Der Stern der Erlösung. S. 269.

См.: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 340–348.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 345.

Интересно, что «внешняя» магия и теургия в лурианской каббале преодолевались идеей об индивидуальности каваны (мистической молитвенной интенции) для каждого и в каждый новый момент.

См.: Buber M. Moses. Heidelberg: Lambert Schneider, 1966. S. 125; Bolz N. Mystische Theokratie. S. 295.

Беньямин В. О понятии истории. С. 83, 87.

Schiller H.-E. Jetztzeit und Entwicklung // Schiller H.-E. Bloch-Konstellation… S. 26–27.

Здесь и далее «Труд о пассажах» будет цитироваться не только потому, что в 1930-е годы он был главным делом Беньямина, но и исходя из предположения, что Блох явно был знаком со значительной частью беньяминовских идей. К. Уйма (Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 256f.) убедительно показывает, ссылаясь на письма Беньямина, что Блоху были известны почти все его труды.

Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 216.

Гарсия Маркес Г. Сто лет одиночества. М.: Ред. газ. «Труд», 1996. С. 414–415. Мотив пророческой книги, кстати говоря, был хорошо знаком Блоху и Беньямину, например, по роману Новалиса «Генрих фон Офтердинген». Ср. также у Маркеса эпизод с расстрелом рабочих – образцовый пример исторического события, вытесненного и почти стертого из памяти теми, кто одержал победу (Там же. С. 305309).

Беньямин В. О понятии истории. С. 88. «Акт воспоминания – уже не взгляд субъекта, брошенный в прошлое из настоящего: напротив, это взгляд из прошлого, брошенный на субъекта в его настоящем положении» (Магун А.В. Отрицательная революция. К деконструкции политического субъекта. СПб.: Изд-во Европ. ун-та в Санкт-Петербурге, 2008. С. 181).

Holz H.H. Prismatisches Denken // Über Walter Benjamin. S. 103; Raulet G. La melancolie de lexaucement // Europe. 2008. Mai. P. 164.

См. также: Letschka W. “Geburt der Utopie aus dem Geist der Destruktion”: Anmerkungen zu allegorischen Strukturen in der Geschichtsphilosophie Blochs und Benjamins // Bloch-Almanach. 1999. Bd. 18. S. 43–69.

Очень странно, что в книге Стефана Мозеса, специально посвященной формированию такого видения истории у Беньямина, Шолема и Розенцвейга (LAnge de l’Histoire), ни эта работа, ни вообще имя Блоха ни разу не упомянуты.

Münz-Koennen I. Konstruktion des Nirgendwo… S. 32.

Эта же критика есть уже у Лукача, соотносившего эпопею именно с таким абстрактным пониманием времени.

Berghahn K. Lart pour lespoir. Literatur als ästhetische Utopie bei Ernst Bloch // Ernst Bloch. Sonderband. Text + Kritik. S. 12.

В силу всего сказанного нелепо возводить разногласия между Блохом и Беньямином к различиям между историзмом и теологическим нигилизмом, к стремлению Беньямина якобы вовсе отказаться от представлений о ходе истории – а именно так делает, например, Х. Тилен (Thielen H. Eingedenken und Erlösung: Walter Benjamin. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2005. S. 146).

См.: Letschka W “Geburt der Utopie aus dem Geist der Destruktion”… S. 50.

Ср. также критику модели линейного исторического развития и заданности исторической ситуации, в том числе и в связи с Беньямином, в: TE, 119, 152f., 200.

Как «теперь-время» переводит «Jetzt-Zeit» В.В. Бибихин – это понятие появляется в § 81 «Бытия и времени» Хайдеггера и характеризует расхожую концепцию времени, исчисляемого как последовательность моментов «теперь», фиксируемых часами.

Über Walter Benjamin. S. 20. Беньямин в 14-м тезисе («О понятии истории») говорит о Древнем Риме, который был для Робеспьера тем самым прошлым, которое заряжено актуальным настоящим. Ср. также рассуждения Блоха о Jetztzeit в: PA, 481.

Holz H.H. Prismatisches Denken // Über Walter Benjamin. S. 71f.

Über Walter Benjamin. S. 21.

Ibid. S. 18.

Перевод выполнен в семинаре при участии Д.О. Аронсона, Л.А. Ивановой, А.О. Филиппова и М.В. Юдсон.

В «Наследии нашей эпохи» сюрреализм не отождествлялся со своим каноническим историческим воплощением – Блох говорил не столько о Бретоне, сколько о Джойсе и Пикассо, важных для него своей монтажной техникой (См.: Kessler A. Ernst Blochs Ästhetik. S. 209). Вместе с тем, что любопытно, политические и эстетические пристрастия Блоха и Бретона обнаруживают немало сходств (Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 203f.). Уйма, однако, показывает, что сюрреализм для Блоха, в отличие от экспрессионизма, был скопищем «холодных», застывших сновидений, лишенным утопической динамики.

Говоря «ревю», Блох имеет в виду театральную постановку, склейку разных сцен и эпизодов, следующих друг за другом без видимой логической последовательности.

Интересно, что ту же самую метафору Беньямин применяет в анализе сюрреализма в статье, вышедшей в том же, 1928 г. («Сюрреализм. Моментальный снимок нынешней европейской интеллигенции»).

Монтаж – это «полое пространство поздней буржуазии» (EZ, 228), пустота которого есть нечто неприемлемое и вместе с тем исходный пункт возможной революции. В текстах Блоха монтажной технике соответствует паратаксис – стилистический прием, особое построение синтаксиса, суть которого – намеренный отказ от подчинительной связи в сложном предложении (Ср.: Ueding G. Geschichten aus dem undeutlichen Leben // Ueding G. Utopie in dürftiger Zeit… S. 48–50).

Любопытно, что много лет спустя Лукач в «Своеобразии эстетического», в целом положительно оценивая работу Беньямина о барочной драме, критикует его именно за такую фетишизацию (Лукач Д. Своеобразие эстетического: в 4 т. Т. 4. М.: Прогресс, 1987. С. 406).