Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

В юнгианской психологии комплексы считаются эмоционально окрашенными. Ядром комплекса является архетипический процесс, а сам архетип представляет собой духовный принцип. Следовательно, производимая комплексом эмоция может считаться переживанием воплощения духа.

См. также Rubin (1996), прежде всего шестую главу под названием «Медитация и психоаналитическое слушание». В этом контексте духовно ориентированный терапевт может использовать идею из философии йоги, согласно которой внимание происходит не из обычного состояния сознания или Эго; внимание работает через разум, который является лишь инструментом, а субъектом внимания является Пуруша, Самость, чистый дух.

Более полное обсуждение этого вопроса см. в: Corbett, 2007.

Обсуждение соответствующих этических вопросов см. в: Tan, 2003; Richards, Bergin, 2005.

Вопрос эксплицитной интеграции духовной практики, например, молитвы, в процесс терапии рассматривается Таном (см.: Shafranske 1996, p. 365); см. также: Benner, 1998.

Обсуждение этих вопросов см. в: Richards, Bergin, 2005, p. 229–257.

В книге Левит описаны законы, связанные одновременно со жреческими и целительскими функциями; в Древней Греции жрецы храма Асклепия исполняли обе эти функции; апостолы и проповедовали, и исцеляли.

Савл ехал в Дамаск, чтобы поймать и наказать последователей Иисуса. Он был ослеплен ярчайшим светом и услышал голос Иисуса: «Зачем ты меня гонишь?» В результате этого переживания Савл сам стал апостолом, и его служение радикально повлияло на развитие западной цивилизации.

Обратная причинность – один из путей понимания «экспериментас отсроченным выбором», описанного Уилером (Wheeler, 1983).

В своей работе 1991 г. «Целительное чтиво» Хиллман пишет, что для исцеления человека мы должны исцелить ту историю, частью которой он себя чувствует. Однако самоощущение – это не просто история, это набор переживаний, включающий бесчисленные, аффективно окрашенные отношения и взаимодействия, в значительной мере бессознательные.

Различные авторы описывали сходство между психотерапией и ритуальными практиками; см., например: Moore, 2001; Usandivaras, 1985.

Например, Винникотт (Winnicott, 1971a) в этом случае говорит о достаточно хорошей матери, или сравнивает психотерапию с игрой двух людей, или высказывает мысль о том, что психотерапия создает благоприятный климат для пациента. По-моему, Винникотт постоянно исходит из архетипа Матери.

Юнг считает, что «психические инфекции» являются «неизбежными сопутствующими обстоятельствами» этой работы, частью инстинктивной жизни терапевта (Jung, 1946, par. 365).

Майкл Кирни (Kearney, 2000) провел важное различие между аполлоновым и асклепиевым исцелением; Хирон был учителем Асклепия, а значит, их объединяла общая традиция.

Обсуждение темы лимбического резонанса см. в: Lewis, Amini, Lannon, 2000.

Обсуждение этого вопроса см. в: Sharfstein, 1980. Интересное обсуждение юнговской типологии на материале биографий различных философов см. в: King, 1999.

В соответствии с типологией Майерс-Бриггс, темперамент Рассела получил бы индекс INTJ (тип INTJ – логико-интуитивный-рациональный интроверт. – Прим. пер. ).

Книга Рассела «Брак и мораль», написанная в 1929 г., во многом повлияла на это решение.

Индийский мистик Бхагван Шри Раджниш, позднее более известный как Ошо. – Прим. пер.

Однако вскоре степень манипуляции последователями стала очевидной. Группа выродилась в склонных к насилию наркоманов и параноиков и вскоре была распущена правительством США. Всю эту историю можно прочитать в книге Fitzgerald (1986).

Всестороннее обсуждение проблемы зла с точки зрения глубинной психологии смотри в пятой главе книги Corbett (2007) и девятой главе книги Corbett (1996).

Отсылка к фильму Романа Полански «Ребенок Розмари» 1968 г. – Прим. пер.

Согласно модели Юнга, архетип «очеловечивается» одним из родителей, и, таким образом, человек переживает либо светлые, либо темные стороны архетипа. Поскольку архетип представляет собой духовный принцип души, эта модель подводит нас к выводу, что даже у дурного (злого) поведения есть духовные основания. Именно это Юнг называл темной стороной Самости. Многие выступают против такой концепции, поскольку она ставит добро и зло в один ряд. Ведь будучи одной из сторон Самости, зло может быть оправдано.

Здесь возникает проблема подхода к другой культуре с собственным мерилом. В своей работе, посвященной «Медее» Эврипида, Веллакотт призывает нас не осуждать Ясона, который действовал вполне нормально с точки зрения своих современников (Vallacott, 1963, p. 8). Ясон придерживался наиболее ценимых в Греции принципов: контролируемой, упорядоченной, пропорциональной жизни, противопоставленной варварству. Тем не менее, остается вопрос: что в Ясоне изначально привлекло Медею? Пожалуй, мы можем списать это на ее отцовский комплекс, на влечение к жесткому, властному человеку. Ее отец, Ээт, был безжалостным правителем варварского народа, который враждебно относился к иноземцам. Когда Ясон потребовал золотое руно, Ээт дал ему невыполнимое задание, поскольку оракул предсказал царю скорую смерть, если руно пропадет. И он пообещал отдать Ясону руно только после того, как он впряжет огнедышащих быков в плуг, засеет поле зубами дракона и уничтожит армию воинов, которые вырастут из этих зубов. Ясон справился с этими заданиями только с помощью колдовства Медеи, но Ээт не выполнил обещанного.

Проблема в том, что греческие мифы возникли в период расцвета патриархальной культуры, и мы должны всегда учитывать это, изучая эти мифы.

Правило Тарасовой было сформулировано в постановлении Верховного Суда Калифорнии 1976 г. Все началось с того, что пациент рассказал терапевту о том, что собирается убить конкретную женщину и в итоге так и поступил. Ее родители обвинили терапевта в том, что он не предупредил ни их, ни саму жертву. Верховный Суд постановил: если терапевт считает, что «его пациент представляет серьезную опасность для других, то на него ложится ответственность по защите предполагаемой жертвы от опасности». В 1985 г. законодательство Калифорнии закрепило правило Тарасовой в качестве закона. Психотерапевт обязан сообщить третьим лицам, если считает, что его пациент способен нанести телесные повреждения предполагаемой, в достаточной мере идентифицируемой жертве.