Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Представление о Самости, обладающей темной стороной, не согласуется с точкой зрения традиционного христианства, предпочитающего говорить лишь о Боге света и любви. К сожалению, такая односторонность приводит к защитному расщеплению. Однако в христианской мифологии порой проскальзывают мотивы темной стороны божественного; вспомнить хотя бы кровожадных ангелов из Откровения.

Превосходный исторический обзор различных практик духовного руководства см. в: Kurtz, 1999.

В иудаизме и христианстве считается, что божество может использовать сны как средство общения. Библия изобилует примерами сновидений, посланных Богом. Подобные сны описаны и в Талмуде; своими сновидениями были также вдохновлены св. Иоанн Златоуст, бл. Августин и св. Иероним. Однако позднее такие личности, как Мартин Лютер, начали клеймить сны как происки дьявола; они объявили Церковь единственным истинным толкователем слова Божьего, поэтому материал сновидений считался демонической иллюзией. Возможно, негативным отношением Церкви к сновидениям мы обязаны ошибке, сделанной Св. Иеронимом при переводе Библии: слово, означающее на иврите «колдовство», он перевел как «толкование сновидений». Поэтому в его классическом переводе Библии на латынь, сделанном в 382 г., фраза «не гадайте и не колдуйте» передана как «не гадайте и не истолковывайте сны» (Лев. 19: 26) (van de Castle, 1994). (В переводах на славянские языки такой ошибки не было совершено. Так, в синодальном переводе соответствующая фраза звучит следующим образом: «Не ворожите и не гадайте». – Прим. пер .)

Discernment (распознавание) происходит от греческих корней dis/dia (порознь, раздельно) и cernere/krisis (разделять).

Квантовая запутанность означает соединение между двумя частицами, квантовые состояния которых, например направление спина, связаны друг с другом. Одна частица не может быть описана без учета второй, даже если объекты удалены друг от друга в пространстве. Такая связь подразумевает нелокальную корреляцию.

Многие мистики не просто считают реальность неделимой, они даже не проводят различия между божеством и миром. Однако, несмотря на сходство их позиции, в некоторых аспектах различные мистические традиции подходили к этому вопросу по-разному, и терапевт всегда может выбрать один из подходов. Некоторые мистики, особенно принадлежащие иудео-христианской традиции, считают божество отделенным от вселенной. Для них божественное – это истинный трансцендентный Другой, общающийся с миром с помощью откровений, находящийся всегда по ту сторону и при этом, парадоксальным образом, имманентно присутствующий в мире. Мистик может на время слиться с ним, но подлинное единение невозможно. Некоторые мистики – частичные дуалисты, считающие, что мир и божество раздельны, но при этом постоянно взаимодействуют друг с другом. В рамках учения пантеизма божественное имманентно присутствует во всех вещах, во всяком бытии, однако сами вещи – не божественны.

Юнгианцы обычно используют понятие «ось Эго – Самость», подразумевая, что Эго находится в некотором отношении к трансперсональной Самости. Однако в других местах Юнг говорит о Самости как о целостности сознания; в таком случае то, что мы называем Эго, является частью Самости. Между ними не может быть взаимодействия, если нет различия; взаимодействие может быть только на уровне Эго. В эзотерических традициях считается, что целостность проявляется на нескольких уровнях: тонком, каузальном и психическом. С Эго же взаимодействует только последний уровень. Но для психологических и особенно терапевтических целей, все это – лишь спекулятивная метафизика, которая может приобрести важное значение только после непосредственно пережитого опыта.

В работе «Здесь и сейчас в психотерапии и повседневной жизни» (Stern, 2004) Стерн описывает случаи глубокой личной связи между аналитиком и пациентом. Однако большинство авторов не принимают в расчет трансперсональный уровень подобных взаимодействий.

Литературы на эту тему существует множество – см., например: Levin, 1992, или Glover, 1988.

Истоки нашей мифологии индивидуализма восходят к Декарту. Скорее всего, философия рационализма зародилась как реакция на феодализм с его строгой иерархией и идеей о предопределенном с рождения уделе человека. Схожим образом протестантизм позволил верующим иметь более личные, индивидуальные отношения с Богом. В таких условиях выкристаллизовалось понятие индивидуализма, а также идея прав человека.

В течение тысячелетий наши предки были жертвами диких животных. Тревога перед лицом этой угрозы породила наше недоверие к незнакомцам, наши паранойяльные страхи.

Фрейд ввел в обращение термин «моральный мазохизм» для описания ситуации, когда человек, ради высшего блага, способен принять страдание. В этом смысле мазохизм – это не упрек за любовь к ощущению боли, к извращенному желанию быть жертвой надругательства. Никакой женщине не понравится быть избитой. Но она остается женой своего мужа, не разрушает брак, потому что верит в его высокий смысл. Со стороны может показаться, что эта ее позиция приведет к еще большим трудностям и конфликтам, но она чувствует, что ее терпение будет вознаграждено, что ее жертва будет искупительной. Или же женщина могла с детства привыкнуть к тому, что оскорбления и побои – это плата, необходимая часть отношений. Такое возможно, если в детстве только шалости или страдания могли привлечь внимание со стороны родителей.

Отличный пример – стихотворение Хафиза под названием «Приглашение»:

Я имею в виду философию экзистенциального нигилизма, согласно которой страдание не обладает никаким предельным смыслом, а потому не существует какой-то адекватной реакции на страдание или некоего его метафизического оправдания. Смысл произволен. Смысл жизни в том, что в ней нет смысла. Некоторые люди признают лишь ограниченный смысл – такой смысл может помогать человеку жить, но он не обладает абсолютной, объективной ценностью, или же обретение смысла просто считается иллюзией.

К примеру, Лешан (Le Shan, 1994) утверждает, что больные раком, находящие смысл жизни, призвание и подходящий для них образ жизни, справляются с болезнью гораздо успешнее, чем другие. Наличие некоей причины жить помогает им бороться с болезнью. Но у этой идеи есть и обратная сторона – человек может считать себя ответственным за собственную болезнь. Однако это чувство вины несправедливо, так как Эго не может напрямую влиять на ситуацию – все дело в бессознательном.