Александра Тертель - Психология. Шпаргалка

Первым специальным психологическим трудом можно считать трактат Аристотеля «О душе», а сам термин «душа» одним из первых стал использовать Гераклит Эфесский. В античной философии встречаются различные толкования понятия «душа». О душе говорят как об особой бессмертной сущности, одушевляющей тело.

Пифагор (570–500 гг. до н. э.) вводит представление о числовой гармонии. Душа согласно его учению бессмертна, неуничтожима и многократно воплощается в живых существах в соответствии с определенными числовыми закономерностями.

Фалес (640–546 гг. до н. э.) подошел к понятию движущей причины, источника действия. Он говорит, что «магнесийский камень (магнит) имеет душу, так как движет железо».

Анаксагор (500–428 гг. до н. э.) предполагает наличие отдельной субстанции – нус, – которая входит в состав живых существ, чем и отличает их от неживой материи. Нус в одинаковой мере присутствует как у человека, так и у животных).

Гераклит Эфесский (544–483 гг. до н. э.): самая первая развернутая концепция души. Известны его знаменитые высказывания: «Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее суть» и «Все течет, все меняется». Написал сочинение «О природе», которое дошло в отрывках. Первовеществом, лежащим в основе мироздания, является огненный Логос – вечный и неизменный творческий принцип. Из огня произошел весь мир в целом, отдельные вещи и даже души. Огненный Логос скрыт от непосредственного познания и восприятия, однако каждая индивидуальная душа сопричастна мировому Логосу.

Демокрит (460–370 гг. до н. э.) – открытие принципа причинности, или детерминизма («все возникает по неизбежности»). Демокрит полагал, что все состоит из атомов – мельчайших, неделимых материальных частиц.

Гиппократ (460–377 гг. до н. э.) – греческий врач, философ, сформулировал положение, что органом души является мозг. Сочинение «О воздухах, водах, местах», где Гиппократ положил начало исследованиям психологических характеристик этносов.

Сократ (470–399 гг. до н. э.) открывает миру идею нераздельности мышления и общения (диалога). Сократу принадлежит открытие особого педагогического метода – «майевтики».

Платон (428–348 гг. до н. э.) развивает метод «майевтики», выдвигая теорию «припоминания». Мы узнаем путем воспоминания то, что наши души уже знали, будучи причастны миру идей.

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) считается основателем функционального подхода к психике. В трактате «О душе» Аристотель рассматривает душу, как связанную с телом.

Одновременно развивается идея совершенствования души через особые педагогические воздействия. Создаются философские школы – стоиков и эпикурейцев.

Стоики (Зенон, Клеанф, Хрисипп) основное значение придавали этическим вопросам, считая учение о природе и человеческом познании вспомогательным. Философы-стоики, среди которых Марк Аврелий (121–180 гг.), философ и император Рима, пытаются указать способы совладания с жизненными кризисами и научить человека сохранять мужество перед ударами судьбы. Целью человеческой жизни стоики считали достижение бесстрастия (apathia) и душевной невозмутимости (ataraxia).

Роль философии в начале тысячелетия сменяет религия, но и религия продолжала питаться идеями, заложенными греческими философами.

Ориген (185–253 гг.) обогащает христианскую мысль сокровищами античной учености, отталкиваясь от учения Платона. Он резко противопоставляет душевное и телесное в человеке. Целью человеческой жизни является созерцание Бога, борьба со страстями и освобождение от них.

Августин Аврелий (350–430 гг.) соединил аристотелевское представление об иерархической организации души с христианской теологией. Он различает уровни совершенствования разумной части души. Атрибутами души Августин считал Разум, Волю и Память. Августин предлагает метод интроспекции (в христианской трактовке – исповеди) в качестве основного средства познания души и этим во многом определяет пути психологической мысли.

Учение Фомы Аквинского (1225–1274 гг.) в XIII веке тоже базируется на понятиях греческих философов. Фома развивает идеи Аристотеля, предложив учение о «лестнице форм», на которой в иерархическом порядке располагаются растительная, животная и разумная части души. Каждая из них отвечает за порождение различных психических явлений соответственно: ощущений, представлений и понятий.

Арабский врач Ибн Сина изучает взаимосвязь психических и соматических болезней. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.

Гуманисты эпохи Возрождения, которые приходят следом, поднимают так называемые сократические вопросы, связанные с личностью, достоинством человека и его местом в мире.

Открытия Леонардо да Винчи можно считать уникальными. Он предвосхитил биомеханику – науку XX столетия, моделируя движения живых существ в технических устройствах, учитывая ведущую роль нервной системы в построении движений (например, конструируя крылья). Ему же принадлежит система основных эмоциональных состояний – аффектов, которые может испытывать человек. Ими являются радость, горе, распря и усилие.

Таким образом, в течение многих веков душа является предметом рассуждения античных философов и богословов эпохи Средневековья и Возрождения, а значит, можно говорить о понимании души (в контексте этих эпох) как предмета психологического знания.

Появление новых подходов к построению науки в XV–XVII вв. связано со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений. Психология находит собственный предмет исследования: это исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. В этот период в психологии господствует механистический детерминизм (человеческое тело – это механизм, который работает по законам физики).

Фрэнсис Бэкон (1561–1626 гг.) придерживался традиционного деления души на рациональную божественную душу и нерациональную чувствующую душу. Рациональная душа с помощью индукции (восхождения от частного к общему) преобразовывает данные чувствующей души и таким образом познает. Основной труд: «Новый Органон».

Рене Декарт (1596–1650 гг.) устранил понятие души как посредницы между духом и телом. Декарт отождествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума. Душа оказалась связанной со способностью мышления. Устранение души как предмета психологии в прежнем смысле (в каком она понималась в античной и средневековой философии) позволило Декарту противопоставить две субстанции: мыслящую и протяженную (дух и материю). Атрибутом идеального является мышление, а атрибутом материального – протяженность. Декарт говорит о сознании как о предмете психологической рефлексии или способности человека осознавать свое психическое содержание. В своем знаменитом высказывании «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую») Декарт зафиксировал сознание, как предмет психологического знания. Декарт предложил идею метода «интроспекции»: внутренний мир может изучаться с помощью самонаблюдения или «внутреннего зрения», поскольку душа всегда мыслит и всегда знает о своих «психических содержаниях, зримых изнутри».